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以弗所書第五章

榮耀教會在生活中顯明

教會榮耀的光景乃是在生活中活出榮耀的見證。教會的見證，不單在聚會裡，也不單在傳福音搶救靈魂的事工上，更在肢體活在身體裡的整體生活中，藉著 肢體的生活表現就顯出了身體。這生活包含幾方面：在神面前，在萬有中，在世人中，在家庭中，夫妻間，主僕間和在仇敵面前的整體生活。

整體生活就顯出神的國。

一，『你們該效法神』“弗五1”

以下所有的生活見證，都是根據這句話而有的！而受造之物不可能憑自己去效法創造者的榜樣。耶穌如何，我們也如何。祂在地上，神怎樣在祂裡面活，顯 出一個神兒子的見證，我們也是因著神運行在我們心裡的大能，不再是我活，乃是基督在我們裡面活，而顯出一個見證，叫人看見我們是效法神的人。另一面“你們 該效法神”，是因神在我們裡面活，且認識祂自己為什麼要我們這麼活。

二，『馨香的供物和祭物』“弗五2”

效法神裡一個見證，就是在整體的生活中，顯出一個馨香的供物和祭物的光景，獻給神，活在神面前，讓祂滿足。這表明神對我們的一切要求，基督都滿足了，救恩已經完全，因此才得以效法神。

三，『聖徒的體統』“3.7弗五”

基督徒在整體生活中顯出基督的見證，就是聖徒的體統。這體統是與外邦人有分別的，不說外邦人的淫詞，妄語，更不聽這類的話，基督徒只聽主的聲音， 不活在外邦人的影響裡，換言之，即使聽了外邦人的話，也一點不受影響。外邦人的貪心都是為自己，淫亂，敗壞的光景都是屬肉體的。而真正影響基督徒的言語行 為的，只有神！基督徒是靈裡活出喜樂;外邦人是魂的表達，有快樂，喜笑。基督徒活在神的國度，權柄裡，雖在地上生活，卻是神的子民。

四，『光明的子女』“弗五8”

效法神活出的光景，就是光明之子，不與黑暗同行，也就是神所喜悅的！沉睡的人，睡在人，事，物的生活裡，對神沒感覺;光明之子，使他蒙光照，並且從沉睡中醒過來。光明之子在基督裡對神的認識都是透亮的。

五，『聖靈充滿』“弗五15”

聖靈就是神的自己，被聖靈充滿就是基督在裡面活，是效法神的光景，並不是一時聖靈澆灌的狀態。聖靈不住在舊造，肉體裡，聖靈澆灌只是暫時性的運行而已。聖靈住在一個更新的，義的器皿裡“即新心，新靈”成為我們的生命，就是聖靈充滿的“人” -新造的人。

六，『彼此順服』“弗五21”

這順服是在一個生命體裡，自然的順服，不是外面的要求。

七，『妻子，丈夫』“弗五22-23”

由夫妻的關係，認識教會與基督的關係，也看見肢體與身體之間的關係。若弟兄，姊妹在教會中有分爭，吵架的事發生，定規有兩種情形造成：

“一”他們不在同一個身子裡，若在一個身體裡就不會爭吵。正如我們的手不會和腳吵架一樣，是互助，和諧的。

“二”若在一個身子裡，還有爭吵發生，就好像舌頭被牙齒咬了。這乃因為舌頭和牙齒都沒有聽大腦指揮，而造成的，即因神經傳達錯誤，配合不好！同樣的，肢體發生糾紛，都是因為和神發生問題！各肢體應該連於元首基督。

『愛肢體：平時身體正常，我們不覺得肢體寶貝，可是一但腳病了，或手有毛病了，就快去找醫生，治療，照顧周全！這就是愛肢體，保養，顧惜的正常光景！』

『身上的肢體： 』手一拍桌子，全身都會震動。當一個肢體說，你們要喜樂！這喜樂就傳給全身，傳到整體！因為聖靈運行，作工在整體，正如身體的循環系統一樣，有一個肢體喜樂，榮耀，整體身子就喜樂，榮耀！

『愛教會』：愛定規讓人能感覺到。愛教會就是愛了肢體，因為都在教會裡。愛教會，並不是指愛一個房子或愛一個團體，也不是口頭去愛，乃是在身體裡 面有一個生命的要求，傳達到肢體上。為整體，也是為自己，為肢體，也是為教會，都是相關的！單獨就離開了身體的肢體，就是死的，不能存活。

八，『用水藉著道』“弗五26”

水如何洗潔東西，道“神的話”也如何洗潔人的心！『水藉著道把教會洗淨』乃是藉著神的話發出光，顯明教會本來就是潔淨的。瑕疵，玷污根本就不在教會裡。教會是基督的身體，是榮耀的，不榮耀就不在教會裡。

九，『榮耀的教會』“弗五27”

榮耀的教會是彰顯基督豐滿，完全的榮耀，教會沒有外面影響的玷污，也沒有裡面長出的瑕疪。只要在身體裡，必定得著供應，顯出豐滿的光景，而沒有皺紋。更更不會被外面影響，因為身體是活的！

十，『極大的奧秘』“弗五32”

在肉身的關係，丈夫與妻子成為一體，傳遞生命。這極大的奧秘是指教會是基督的新婦，彰顯基督豐盛的生命。

以弗所書第六章

在主裡的生活

在主裡才能聽從父母，也才能教導，養育兒女;

在主裡才能站住僕人的地位，也能顯出正常主人的光景;

在主裡就穿上了全副軍裝，得以抵擋撒但的詭計。

因為在主裡是基督活！

一，『作兒女，要在主裡聽從父母』“弗六1-3”：

在主裡才有能力聽從父母。若父母不信主，甚至要求信主的兒女拜偶像，實際上，若兒女在主裡，是基督活，不在自己裡，聖靈定規為兒女作見證，上面這種情況就不會發生。因著聖靈的見證，在他身上必有個能力，不信主的父母對他會有兩種極端的反應：

“一”兒女信主，不要祖宗，是該死了，算了，不要他拜了。

“二”父母不能要求他，他真是信主了，他就是這樣。實際上，一個真在主裡的兒女，父母定規受感動信耶穌，或者發生以上的極端反應，絕沒有中間路線。

二，『作父親的，，，照主的教訓，，，養育他們』“弗六4”：

他不是照聖經的字句教訓兒女，乃是主在他裡面活，主怎麼教訓兒女，他就怎麼教訓兒女，即主自己來教訓他們。

三，『作僕人的，，，聽從肉身的主人，，，好像聽從基督一般』“弗六5-8”：

那時代的背景，每個家庭都有很多僕人，現今時代，老闆與工人也只會有相同的問題，這裡主僕的關係，是指在主裡肢體與身體的關係，也是生命，愛的關 係。僕人應該看見，不是主人顧你來此工作，而是神把你放在這部位在身體裡。不是你倆主僕的生活，是主與主之間的生活“主在裡面活”，因此僕人不服事肉身的 主人，乃是服事主人裡面的基督。

『得主的賞賜』：不是指外面得獎賞，乃是更顯出主的豐盛，榮耀;不是得什麼冠冕的賞賜，乃是得著主自己。沒有任何一個東西比主更榮耀！更有主的同在，生命更豐盛。

四，『同有一位主在天上』“弗六9”：

我們都在身體裡，只有一個頭，同有一位主在帶領。你是別人的主人，不錯，但別人天上的主，也是你的主。作老闆的若苦待工人，就是不認識這句話，因為不是你要做老闆就可以做，若不是天上的主許可，你也不可能做老闆。

『作主人的待僕人』：主人對待僕人，不是主人要如此，乃是天上的主人要求他這樣交通，僕人服事也是服事天上的那位主。主人對僕人也不能越過，因為天上的主 人會管的。這主僕的關係都是在主裡，若不活在主裡，根本就不知天上的主，他自己任意妄為！但我們也當認識：不信主的老闆，他沒有神，但神還是管他。因此主 人待僕人，不是看外面的關係，乃是看在身體裡，同做肢體的關係。

總而言之，僕人對主人，乃是服事主人裡面的基督，主人對僕人，乃看作是主裡的弟兄。換言之，不是肉身的關係如何，乃是活出裡面的基督。你在僕人的 地位上，活出基督，他在主人的地位上，也活出基督，外面生活，穿什麼衣服，當什麼職位，都不足介意，最重要的是裡面內容的都是基督！總讓人看見這整體的見 證，是神在肉身顯現，叫人看見神的榮耀。

保羅寫這些書信的目的，就是要我們分辨，認識，什麼是基督活的光景，什麼是肉體的光景，不是照字句來要求我們。所以當人活在自己裡，這些話就像一面鏡子，顯出人的肉體，不在主裡，當人活在基督裡，這些話就是生命所顯出的見證。

五，『全副軍裝』“弗六10-17”：

到底誰穿這軍裝？舊人穿這軍裝，穿了也沒有用;新人是基督活，不用穿了。那保羅為什麼寫這軍裝呢？乃是看見新人佔在這裡，對付這環境;新人對外界環境的反應！

六，『倚賴他的大能，大力』“弗六10”：

這是指“弗三20”運行在我們心裡的大力，也就是“剛強的人。主僕，父子兩者都穿軍裝。以爭戰及對付撒但而言，就以穿軍裝來認識。以在基督裡，身體而言，就是以肢體之間在生活中的關係來認識。

七，『抵擋魔鬼的詭計』，『與撒但爭戰』“弗六11-12”：

不是直接對付魔鬼本體，乃是抵擋魔鬼的詭計。因為靈界看不見，乃借時空中的人，物，事顯出撒但的動作，就是它的詭計。穿上全副軍裝，就是為了對付 雜但的詭計。神救我們到基督裡，在基督裡沒有撒但的影兒，宛如穿上了軍裝。撒但存在於神為它劃定的範圍裡。撒但是掌死權的魔鬼，它的詭計就是以死來恐嚇我 們。一切不正常的事物發生，使我們怕死，它就能對付我們。實際上，我們的生命還在神手中。只要一認識是它的詭計，在我們裡面就過去了，不受它影響。總之， 這全副軍裝乃是講到一個在基督裡的人，怎樣對付詭計的反應。

八，『抵擋仇敵』“弗六13”：

因為它是影兒，不是物質的實體，所以叫抵擋。若是物質的實體，就要武裝去作戰！

“拿起”當磨難的日子來到時，就能拿起這全副軍裝，這“拿起”是從裡面顯明出來的，不在基督裡屬乎肉體，無法“拿起。”舊人越磨難，對神越糊塗，越軟弱，頂多，在磨難中，求神施恩幫助，扶持，無法拿起軍裝。

“成就一切，站立得住”把撒但抵擋跑了，我們就站住了，在基督裡蒙保守，不受虧損，不受影響，就是成就一切！

九，全副軍裝所顯出的見證“弗六14-17”：

“1”“要站穩”因為看穿是撒但的詭計，不受欺騙而怕它，就站穩了，不是真的與魔鬼爭戰。

“2”“真理束腰”不是受聖經真理的約束，乃是神生命在裡面本能的要求。實際上，只要在主裡是祂活，說話，行事，都不會越過祂的要求。真理在他身上，也就成為能力，並不是背些聖經節來應用，單憑人的行為而沒有聖靈的見證。

“3”“公義作護心境”對神，對人存無虧的良心！撒但就不能控告，攻擊。

“4”“平安的福音，當作走路的鞋”不單指傳福音，更是說無論走到那裡，就是一個福音的見證，給人帶下平安！因為在世界裡沒有平安，而福音把我們帶到另一個境界（基督裡），就有平安！

“5”“信德，，，滅盡惡者的火箭”憂悶，懼怕，灰心，懷疑，這是撒但的四種火箭。撒但火箭來島擊時，你若在主裡，你知道這些是從撒但來的，不對。我們沒有理由不喜樂，懼怕，憂悶，這火箭對我們就無功效，過去了！應該滿足，喜歡！

“6”“救恩的頭盔”是指我們的思想，意念都更新了！不會有世人的想法。在基督裡，我們的心思被更新後，外界事物來要求我們時，我們的反應，對策都是新的。

“7”“聖靈的寶劍”神的話在我們身上發生功效，聖靈為神的話作見證，這話就顯出能力，抵擋仇敵！“蓋恩夫人一個意念，鬼就被趕走了。”

總之，保羅的交通就顯明二種光景，舊人被顯明出是沒有穿軍裝的光景，在撒但黑暗權勢之下;新人就顯出穿軍裝的光景，因為他在主裡面，自然就顯明得勝的光景。

十，『多方禱告，，，講明福音的奧秘』“弗六18.19”：

這是對在基督裡的肢體所說的話，借禱告，在基督裡彼此成全，這些不是對連軍裝都不知如何穿的人說！因為若是光景不正常，還需保羅提醒，怎能知道為保羅禱告什麼？聖靈要保羅講這話的目的，乃要我們認識：保羅所傳福音的奧秘，必須禱告，才能明白。

十一，『帶鎖煉的使者』“弗六20”：

保羅不在監牢裡，聖靈也能寫這奧秘，然而就著當時的事實而言，神卻顯現在監獄裡，讓他看見這榮耀的奧秘！我們就不太注意保羅在監獄受苦的光景，而 看見那“榮耀”。或說，借保羅在監牢的鎖煉中傳出這榮耀的信息，更能襯托出福音的真實和榮耀。“真實”是指保羅在如此艱難的環境中，靈裡是高昂的。“榮 耀”是指他不以鎖煉為恥，不覺為難，不灰心，失望，甚至，更把大而榮耀的盼望，擺在以弗所教會面前。如此叫我們看見，保羅實在是認識，經歷了這榮耀。

“放膽講論”保羅照著他的職事，託付，沒有越過，也沒有畏縮的傳神的話，神如何說，他就如何講論。這是一個話語職事的性格，見證。

十二，『推基古，要把我的景況，告訴你們』“弗六21-22”：

保羅沒有寫出自己的景況，因為我們從書信中就可以讀得出來。借推基古的交通，相信更能印證保羅，在本書信中所顯明他在神面前的景況。他們讀這書信，再問一問推基古，就知道保羅就是這個見證人。

十三，『願平安，，，歸與弟兄們』“弗六23-24”：

這不是一個公文程式，乃是當時真實的一個禱告，為他們祝福，以弗所的弟兄，姊妹讀到此，應該得到安慰，有平安，仁愛和信心。保羅在此為他們禱告，正能顯明那些在基督裡，藉著書信帶進交通的人，必有以上的光景，的確得著了！

平安：不因保羅被囚而感到不安，懼怕。在主裡正常的光景就是平安！“沒有事情”。事情是在時空的轉換中。

仁愛：彼此相愛，活在愛中！

信心：知道在基督裡，神的所有，所是，所能都是我們的。保羅所寫的，我們都可以看見，得著。這是一個交通的靈，講我們在父，子，靈的交通中，就能實際得著！把教會帶進整體的交通裡！

撒迦利亞書第六章

本章兩大段:1 - 8節，是第八個異象。9-15節，為約書亞加冠。

一，四輛車：

百姓聽到撒迦利亞發布這異象的信息，大家心靈都很高昂，震奮，滿了大盼望，一個榮耀鼓舞，吸引他們。原先他們悶氣，消極，因為剛建的殿很小，殿的 樣式也不如從前所羅門的殿。現在百姓聽到撒迦利亞發布這異象的信息，大家心靈都很高昂，震奮，滿了大盼望。異象最大的工用就是把我們帶到靈界去看，彷彿把 室內燈都關了，只看牆上影幕，人就是脫離現時環境，靈裡就高昂，釋放，進入另一個境界去看撒迦利亞所看見的異象。

『第1節我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來。那山是銅山。』銅山是在異象中看見的，只是一個預表，不是真的金，銀，銅，鐵，不是真的屬地的銅山。在 靈界異象中看見的，好像銅山，實際不是銅山;在靈界異象中看見的，好像是車輛，實際不是車輛;“從兩山中間出來，這樣的差遣都從一個根源出來，由神差遣出 來的。由神的門口，神的道路，差遣出去，分散出去。不必再想兩山是指橄攬山和錫安山。

亞6:2-5『第一輛車套著紅馬。第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬。第四輛車套著有斑點的壯馬。我就問與我說話的天使說，主阿，這是什麼意 思。天使回答我說，這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。』第4節先知問，這些馬車是什麼意思。天使回答說，這是天的四風，是從普天下的主面前出來 的。第5節特別交待，這四輛車是從普天下的主面前出來的，所以大家不要以為講車輛，就去看馬車了。因為這是異象，這四輛車是從普天下的主面前出來的，是神 差遣來的，所以不要想車的形狀如何。有人翻譯，天的四風就是四個靈。這是從神差遣出來的四個靈。其實，這景象是在天上的靈界，根本是看不見的。彷彿夜晚必 須帶上夜視鏡，才能辨什麼是我方的軍機。又彷彿立體電影，必須帶上某種眼鏡，才能看清楚。

亞6:6-8『套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後。有斑點的馬往南方去。壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說，你們只管在遍地走來走去。他們就照樣行 了。他又呼叫我說，看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。』這個車差遣到四個方面去，以耶路撒冷為主軸，而延伸到東，西，南，北。為什麼用車輛表示？當 時撒加利亞看見速度很快，以車輛表達速度很快。正如現在有超音速的飛機，還有用衛星來徵察各種資訊，速度相當快..我們不曉得，神如何差遣四個靈體，以用 車馬那樣的速度，方式，去各方巡視，審判。『巡行各地，使神的怒氣平熄，以安慰我的心。』這異象來表達，講給我們聽，實際神都知道的。神差遣四個靈體，用 車馬那樣的速度，方式，去巡視四方面，察看神在大地興起的作為結果到底如何。至於馬的各種顏色，只是一個標記。1234 ...我們現在這些號碼來表示。紐約市的街道，街道東西向用表示，表示南北向用大道。撒加利亞的時代，就用各種不同的顏色作記號，紅馬，黑馬，白馬，斑 馬，表達這方位裡面，耶和華興起的作為。四輛車的方向：北，西，南，東，反時鐘方向。紅馬往東方走，雖然第六章沒講紅馬的方向，但在第一章裡已經講過了， 注意，這是一整卷書，所以是一制的。黑馬往北方走，白馬往西方走，斑馬往南方，斑馬去的地方更多。

當時耶路撒冷的神的百姓猶太人所受的苦難就從這四方面而來，四輛車出去巡迥。借歷代先知的預言如何到撒加利亞銜接，給他一個曉諭。就好像，我們今 天要了解全世界的消息，有各樣的資料給我們報考，提供。過去的世代乃借歷代的先知，在每個世代神給他們的看見，那麼，在這畫面中都能顯示出來。所以彷彿撒 加利亞站在耶路撒冷這個定位點，向東南西北的消息傳來。紅馬往東邊就是以東，在俄巴底亞書裡面提到以東的事。俄巴底亞書的預言，在今天異象中看真是應驗 了。斑馬往南方就是埃及地，亞述王曾去攻打埃及幾次。西番雅書裡面提到關於埃及的事。這次聖靈提醒，過去預言的傳講，今天的情形如何呢？他一看，哦！原來 這一切的畫面是這樣。好像當約伯看見神，他回頭一看才明白他一生的畫面原來是這樣。亞述佔領埃及的拿野門，定下當時的局面。在四輛車中的斑馬，就有南方消 息，景象傳回來。白馬往西邊就是非利士。黑馬往北邊就是亞述和巴比倫，在那鴻書裡面提到關於亞述帝國的結束。哈巴谷書就講到巴比倫如何的結束。耶利米書講 到波斯的興起，他的預言，如何回复重建的情形。

經過歷代先知的傳講預言的應驗，在這異象中，撒加利亞看得很清楚，看得很清楚就表達馬匹回來的報告。這馬匹不是真正的馬匹，那麼高明還會報告消 息。古代有騎馬的人來傳遞消息。在此以馬匹代表神的作為。例如，某艦隊出動，為了台灣海峽安全的問題而出發。那艦隊的出動，跟這裡面的紅馬，白馬，斑馬出 發，那是一樣的。所以今天一提到那艦隊，有知識的人就立刻明白，那艦隊是從某地方來的，那艦隊是最新式的航空母艦。同樣的，一提到東邊紅馬就知道是講以東 的事。斑馬往南方埃及，白馬往西邊非利士，黑馬往北邊亞述和巴比倫。各地方都有預言講出來，說到神的作為如何經過。四輛車，四個靈將東南西北各區的概況整 體向神作報告，與其說向神報告，不如說再次向我們人宣告神的作為顯現在世代裡面。這時，四周圍都平靜了，結果就說“安慰我的心“亞6:8『他又呼叫我說， 看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。』有人翻譯為，平息神的憤怒。亞6:6-7套著黑馬的『車往北方去，白馬跟隨在後。有斑點的馬往南方去。壯馬出 來，要在遍地走來走去。天使說，你們只管在遍地走來走去。他們就照樣行了。即』巡行各地。“天的四風”，有人翻譯為，四個靈。好像，尼哥底母問如何重生？ 不是肉身生，母腹生，乃是從靈生，但靈是看不見的，所以主耶穌用風來表達。

結論：四輛車的異象主要是講到，神過去借歷代先知說的預言，傳達四個方面所興起的國度怎樣向神的子民效力，怎樣而有今天的局面重興建殿，在重興建殿的認識上能指向永遠永遠的榮耀。

二，為約書亞加冠：

『亞18:12 萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。』在此講到大偉的苗裔來建殿，這點使人不能 直接明白，好像有點超越，不銜接，因為當時他們正在蓋殿。請大家注意這是在異象中看的，是在天上，不要掉到地上看，在天上看異象中，一看異象就忘記他們現 在建的殿，異象把他們帶到一個的光景，就是帶到永遠裡面。從前大衛時期，神曾對他說，你的子孫如何，將來坐在寶座上直到永遠。又再往前帶一步，講到神對亞 伯拉罕的應許，將來子孫如何，，，這都是講到國度，講到殿的事。那麼，第三個異象，天使拿準繩來量將來的殿要怎樣，不是他們當時建的殿。乃用地上當時建的 殿來提醒他們神的心意，指向天上的殿。所以一提到大偉的苗裔，就帶下一個歷史的景象，這話是對撒加利亞講的，因為撒加利亞非常懂得歷史，也明白所有預言家 的預言。所以他能串在一起，一點到了，他就了解歷史的片段，就能進入。

在第三章講到裹頭巾，華美衣，那是為了祭司的事奉而穿戴祭司職位的祭司袍。在此冠冕是加冠的儀式，顯明君尊的祭司。二者完全不同。

第9-14節提到黑玳，多比雅，耶大雅這三人，他們是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。這三人把巴比倫的金銀拿來做冠冕，這事使我們看見， 神所作的非常奇妙。正如以色列人從埃及出來，把埃及的財寶都帶出來的，當時以色列人在曠野什麼都沒有，但是神早早就豫備了，把埃及帶來的財寶蓋會幕用。這 是非常奇妙。所以與其說“冠冕”是撒加利亞或所羅巴伯給約書亞加冠，不如說巴比倫人起來為他加冠。好像老約翰說，列國在城的光中行走，列國要把所有的榮耀 歸給這城，就是這樣。由這方面來看巴比倫真是倒塌了，巴比倫一切的一切還是都要為神效力，為神作見證。所以第14節說這冠冕，放在耶和華的殿裡為記念，永 遠讓大家看見。正如，裝嗎哪的金罐放在約櫃裡，永遠讓大家看見，你們的祖宗都是吃這個長大而到了今天。

對我們而言，是一個歷史片段。對撒加利亞而言，他當時看見異象，靈裡很高昂，很榮耀。當時歷史片段歷歷在目，都在他的眼前，他一看，神太榮耀了。他一看到冠冕，不是想到巴比倫受苦的日子，而是想到神行的作為多麼奇秒。

『第14節說這冠冕，放在耶和華的殿裡為記念。』神在異象中講到放在殿裡為記念，讓我們看見神細膩到這個地步。一看到冠冕，就想到巴比倫帶來的金銀財寶， 又聯想到在巴比倫的日子，又再想到神在巴比倫的作為，神如何興起巴比倫為神的子民效力。真是遍地都是耶和華的榮耀。浩瀚的宇宙都在榮耀創造的神。穹蒼傳 揚，宇宙述說神榮耀的作為。

第14節沒有給所羅巴伯加冠冕，有一個政治背景，因為當時波斯大帝命令所羅巴伯作省長，應當給他加冠冕作王，但怕波斯大帝以為猶太人要獨立，反叛他。所以當時光景的趨式，只給約書亞祭司加冠冕，那就是猶太人內部宗教的事。

一提到殿，所羅門殿建起來很不容易，但是所羅巴伯能夠去重建更難，為什麼呢？因為猶太人已經被擄，殿整個都毀了，什麼都沒有了，讓最強國的王古列 為猶太人建聖殿，而且神應許古列王使他的國強盛。BC168後來，希臘亞力山大王死後，敘利亞之王安提阿古攻毀所羅巴伯重建的聖殿。羅馬時代，BC37大 希律又重建聖殿。大希律所建的聖殿，AD70在又被羅馬提多將軍攻毀。2在太章24節『耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇麼。我實在告訴你們，將來在這 裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』主耶穌所指的聖殿再被毀，就是大希律所建的聖殿。

大希律所建的聖殿之後，就有一個轉彎，在約翰福音2:19 『耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』這乃是講到主耶穌的身體。猶太 人一直注意地上的殿，所羅門建的聖殿，所羅巴伯建的聖殿，大希律所建的聖殿，主耶穌給他們一個轉彎，“你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來“，就是講到主 的身體。另外，大君的城，尼希米重建聖城，再指向新耶路撒冷聖城。這點也不對，新耶路撒冷聖城已經轉彎了，乃是指著教會，基督的新婦。聖城重建過一次，以 後不必重建，指向基督的身體，教會。那麼，大君王也不必了，祭司約書亞也不必了預表大衛的苗裔，大衛作王位也不必了，都是向將來的基督。這裡有三條線： 王，城，殿。王指向基督，城指向教會，殿指向基督的身體。由這三方面來認識，都需要轉彎了。

『亞6:15 遠方的人也要來建造耶和華的殿。你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。』這裡建造耶 和華的殿，講到兩點重壘。神的百姓建殿“遠方的人，在先知的視線裡就是外邦人各國各民都也來建殿。狹義而言，外邦人郡來幫忙他們建殿。廣義而言，大家都建 這個殿。神彰顯榮耀，與人相會的地方就是殿。列國將榮耀歸給這城，就是各地都建這個殿，都一同來建神的殿在這個地區，也在各地各方都建。

第15節最後說，『你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成就。』撒加利亞看見遠景這麼大，這麼榮耀，即已有的事實，將來都必顯明，絕不是空 想。耶路撒冷榮耀的教會的光景都已經有了，我們在榮耀中已經看見了，不過現在尚未顯明，因為時間還沒有到。或著我們還沒有到那個時間，還沒有顯出。在此撒 加利亞看見這麼大，遠方的人列邦，列國都來建殿，這就是老約翰在啟示錄所說，列國在城的光中行走。消極說，『你們若留意聽從耶和華你們神的話，這事必然成 就。』既然神一定成就這事，為什麼說這句話？就是因為有些人不聽，沒有遵行，沒有在其中。撒加利亞看見這異象中必成的事，他非常喜樂，而勸勉大家遵行神的 話。第15節與其說“你們遵行來成全”，不如說“根本就是成全了”若你說不成全，就是你不在其中，你沒有份。正如，神說，帶領以色列人出埃及進迦南，就一 定進迦南。有些人沒有進迦南死在曠野，但還有人進去。否則神說空話。還有一點我們應該認識，如果人作不到，神還規定，豈不是拿我們開玩笑？大凡遵行律例， 典章的人，就是為神作見證，然而不遵行律例，典章的，大有人在。無論人如何，神說的話一定成全。既然神的話必成全，你們就要遵行。這些人進入神話的光中 的，必然遵行。因為在永遠裡面都是已成的事實，在將來的永遠也是已成的事實。

三，本章結論：

（1），神對選民猶大國，以色列國四周圍列國神對他們興起的作為的反應。（2），當四周圍的環境，都照神的旨意顯明了，列國成了定局，神的憤怒平息了，神 的了安慰，這樣，神就要在這塊土地上出現祂的國度。所以就有兩個動作，一個加冠冕給君尊的祭司，一個要把這殿顯明出來。在第五個異象裡面，講到燈檯，燈檯 是擺在聖所裡面，至聖所裡面是放約櫃，那是講到聖殿的事。第六章乃講到襯扥這座城，襯扥君王。為什麼有君尊的祭司這職份？君尊的祭司有兩面的職事，一方面 是在聖殿裡面對神的事奉，昂他代表國家，種族，來事奉神。另一方面是對百姓的服事和對世界的見證，這是君王的服事。過去有所羅門的宮，和神的殿，二者都襯 扥神的國，因此有兩面的職事，一個人身兼兩職就成為『』君尊的祭司。古代有錫安山，北邊山上是神的殿，山下是大衛的殿。主耶穌就是君尊的祭司，這是一體的 兩面的服事，一方面服事神，祂就是神，另一方面，服事百姓，世界各國，萬民。

撒加利亞書的八個異象

從撒加利亞書第一章到第六章一共講到八個異象，也就是先知撒加利亞在一個晚上看見八個異象。撒加利亞書真是比使徒約翰的啟示錄還高明，精簡，又面積廣闊。八個異象的結論，就是真正神的國，神的殿向我們顯現。這之前有八個異象的畫面來襯托。

第一個異象（亞第一章）：在石榴樹下，神的子民在被擄的環境裡，他們可憐，痛苦，敗壞的光景;神的百姓在巴比倫的確很可憐，痛苦，但是想想他們本 身是何等詭詐，何等敗壞。他們之所以有那一天，是因為神興起四角，四角就是指亞述，巴比倫，波斯，希臘，這四個時代。有人從埃及算起，那就是指埃及，亞 述，巴比倫，波斯，這四個時代。總之，神興起四角修理，管教神的百姓，同時神也懲罰，管教這四個時代裡面世人的敗壞。

第二個異象（亞第一章）講到四個匠人的異象，就是神興起所羅巴伯，尼希米，以斯帖，以斯拉，這四個匠人。神興起四個匠人，讓神的子民還能夠站在神 的應許上，來恢復神的見證，回來重建壇，重建聖殿，進入事奉，帶下國度，恢復神榮耀的見證。年大約在BC536，波斯古列王時代，所羅巴伯和約書亞帶領百 姓首次回國來建祭壇（拉一書3:2-3）。年在BC516，大利烏王一世時代，先知哈該和撒加利亞帥領百姓同心合意來建殿（拉3:8-13，該 1:15）。年在BC445，在亞達薛西王時代，省長尼希米記帶領百姓一同來建聖城（尼6:15）。

第三個異象（亞第二章）：拿準繩丈量聖城的異象。當時他們在回國重建聖殿的期間，他們感覺很悶氣，很消極，因為剛建的殿很小，殿的樣式也不如從前 所羅門的殿。因此第三個異象裡面，神叫撒加利亞在看見，有一人拿準繩來量聖城，藉著準繩的丈量，才顯出聖城的大，豐盛，達到什麼情形，讓大家認識。因此他 們才知道，後來的殿比先前的殿更榮耀，比所羅門的殿更榮耀，如此給他們帶下更大的盼望。

第四個異象（亞第三章）大祭司約書亞的異象。第三個異象講到後來的殿大而榮耀，許多國都對向耶和華作神的子民。那麼，蓋殿就是為了事奉神，讓神向 人顯現。如此就開始要學習事奉而進入事奉的建立，於是有大祭司約書亞的異象。大祭司脫下污穢的衣服，穿上華美的祭司袍，站在神面前事奉神，這是祭司制度的 恢復。大祭司獻祭，事奉神;大祭司帥領百姓事奉神，過神子民的生活。這就是國度的預備，開始。

第五個異象（亞第四章）：金燈檯的異象。既然前一個異象講到大祭司約書亞的事奉，那麼，事奉神獻祭的結果就有見證出現。而這見證從那顯出呢？因此 聖所出了金燈檯的見證。燈檯一直是亮的，顯明聖殿的榮耀，因為建殿的目的就是讓人看見耶和華在他們中間。你們今天能到此地步蓋這麼大的殿，太好了，因此神 指示他，不要輕看所羅巴伯重建聖殿的根基，不能輕看是小事，這殿太大了，普天之下都看見有兩位受膏者。所以燈檯顯明聖殿的榮耀，這就是神的家，神的殿。所 以燈是為了傳遍，傳遞燈光到普天之下，讓神的榮耀彰顯到普天之下，於是就帶下一個審判。與其說審判，不如說顯明，例如，這房子莊觀又美麗，就自然顯明鄰居 的房子又醜又小又卑微。那就是第六個異象。

第六個異象（亞第五章）：飛行書卷的異象，飛行書卷就是傳播出去的意思。他們沒有達到神的標準，神就兩方面定罪，偷竊和起假誓的罪。偷竊就是搶奪 別人的一切成為自己的，而得罪神。起假誓就是以騙人的方式騙神，其實騙不了神的。一切事情的來龍去末，從始至終，神都是知道的。又以起誓要人信任。這些有 罪的光景，所以神不祝福他們，他們就落在咒詛裡面。咒詛的光景顯明，就是襯托出耶路撒冷很榮耀，你們不榮耀。所以很多國家經濟敗落很可憐，都是受咒詛的光 景。

第七個異象（亞第五章）量器的異象，這不是真的一個量器，乃是神用量器畫一個界限來說明罪的權勢，罪的權勢在人看多采多姿，多面計巧，人都想往， 而神說這都是罪的權勢，所以由量器中冒出一個女人，人都受它的牢籠和欺騙，這罪的權勢遍滿大地。最後，量器被抬到巴比倫，那就是說出，它接受自己的應得的 報應，隨著大時代的巴比倫一齊滅亡。

第八個異象（亞第六章）四輛車的異象，既然有滅亡的結論，所以這四匹馬出去巡視作結論。出去看看飛行書卷對這個世代大家的反應如何，再看看他們興 起的權勢到底如何。回來報告，都照神的旨意成全了。一代一代南北東西都過去了，那麼，該咒詛的，都咒詛了，該審判的，該滅亡的，都滅亡了。一代興起，一代 沒落。這是四周的環境。下面講到耶路撒冷城，過去祭司戴裹頭巾，穿華美進入聖殿事奉神，今天不得了，為約書亞加冠冕，這冠冕乃是黑玳，多比雅，耶大雅這三 個人，他們把巴比倫的金銀拿來為約書亞做冠冕，這件事神作的非常奇妙。正如以色列人從埃及出來，把埃及的財寶都帶出來的，當時以色列人在曠野什麼都沒有， 但是神早早就豫備了，把埃及帶來的財寶作為蓋會幕用。這是非常奇妙。所以與其說“冠冕”是撒加利亞給約書亞加冠，不如說巴比倫人起來為約書亞加冠。也就是 巴比倫王所有財富，高貴，華麗，要堆到約書亞的身上，這位大衛苗裔的身上，讓他們看見他的榮耀，把榮耀歸給在天上的神，歸給基督，君尊的祭司。這時列國都 要建這個殿，這光景就是列國在城的光中行走，列國，列王都將榮耀歸於這城。

這八個異象的結論：經過這麼一段時間，經過社會的演變，經過這麼多國家的興衰，經過這麼多的災難臨到祂的子民，有一點告訴我們，神所說的都成全 了。祂永遠不改變，還是那麼榮耀，不是因著我們使祂更榮耀，也不是因著我們使祂更虧缺榮耀。祂還是神，祂還是榮耀，永遠長存。由歷史的見證，我們認識：神 是昨日，今日，一直到永遠不改變的。開始神如何向子民立約，應許，都應驗了，祂所說的都應驗了，都成全了。正如所羅門說，『耶和華以色列的神是應當稱頌 的，因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。』以我們今天來說，耶和華神在創造的旨意中，顯明了祂是神，祂怎樣定義，事情就怎樣成全。祂怎樣說，事情 就怎樣成全。祂所說的，超過我們時空所能認識的，祂所說的，從永遠直到永遠是一樣的，顯明祂的榮耀，顯明祂的公義，顯明祂的聖潔，顯明祂是創造的神。

神的榮耀必顯現在每個世代，而且是真實的，我們都在這真實裡有份。基督在我們裡面，就是那榮耀的盼望，基督在我們裡面就是那要顯出的榮耀。最寶貝的是我們已經有了，得著了，那麼，什麼時候顯出就不介意。

撒迦利亞書第七章

一，前言：

當時伯特利人打發沙利色和利堅米勒，來求問祭司和先知，關於五月間哭泣齋戒的事，現在還當這樣行麼？在第七章神尚未答复他們，然而神先說了一些警 戒，責備的話，到了第八章才正式答复。所以第七章和第八章是連在一起的，乃是敘述的話，百姓問什麼，神就讓先知答复什麼，不再是異象的信息。第7.8章也 在百姓建殿期間發布的信息，因此和前面16章算是一體的，後面9-14章又是神藉著先知發布另外一段的信息。所以第七章主要是講到，因著百姓的發問，神藉 此發出警戒，勸勉的話，使他們在回憶過去的光景中來蒙恩，蒙光照。

二，分節交通：

亞7:1『大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。』

第一章1節先知提到大利烏王二年八月，耶和華的話臨到他，接著第一章7節先知又提到大利烏王二年11月24日，耶和華的話臨到他，藉著他發布了八 個異象的信息在百姓建殿期間，八個異象是一個整體，講到猶太人的苦難，神藉著列國來顯明百姓犯罪的管教，然後神給他們極大的盼望。在此又提到大利烏王第四 年九月，就是基斯流月，耶和華的話又臨到他。先知為什麼特別講出這時間呢？乃表示他很謹慎每一次傳達神信息的時間。因為撒迦利亞是很嚴謹的先知，他傳的信 息向神，向人都要負責，所以時間，地點，原由，都交待的清清楚楚。這次大利烏王第四年九月，耶和華的話臨到他，乃是為了答复伯特利人求問神的事。也就是先 知從神那領受了神的話來答复百姓的問題，時間是大利烏王第四年九月，先知特別強調時間，也是含蓄的藉著時間給他們一個醒目的回憶，那就是說，從第一次先知 發布八個異象的信息到現在已經二年了，如果二年前講的異象你們能清楚的話，你們今天就不會有這問題發生了。在此含蓄的有這樣的警戒。

亞7:2-3『那時伯特利人已經打發沙利色，和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩，並問萬軍之耶和華殿中的祭司，和先知說，我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行麼。』

第2節就說出先知答复的問題是誰提出的問題，乃是伯特利人發出的問題。伯特利人特別打發沙利色和利堅米勒作代表來提問題。沙利色就是保護王的人， 利堅米勒就是王的朋友，和王在一起的人。他們二位是伯特利人區域的代表來提問題。他們二位來發什麼問題呢？他們說，“我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在 還當這樣行麼“我就是我們，代表大家來問，我們歷年以來，也就是他們過去在被擄時期，在五月間都哭泣齋戒的節期。其實不只5月，他們在10月，4月，5 月，7月都有節期。他們的節期很多，在此他們是四月份來發問題，所以提到五月還要不要守節哭泣齋戒。此時他們已經在蓋殿，還要不要吃齋戒，禁食禱告呢？

亞7:4-6『萬軍之耶和華的話就臨到我說，你要宣告國內的眾民和祭司，說，你們這七十年在五月七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食麼。你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝麼。』

撒迦利亞當時沒有答复，因為下面的話沒有回答他們的問題，所以不能說答复了。他們問要不要齋戒，但先知沒有回答要或不要，卻說另外一面。神乃藉著 先知的口，向先他們講到過去的背景。神說，誰叫你們齋戒？是神叫你們齋戒？還是你們自己要齋戒？再想想你們齋了什麼，戒了什麼？第6節『你們吃喝，不是為 自己吃，為自己喝麼。』這個說法太快，百姓會問，你怎麼說我們為自己吃喝？若為自己吃喝就不必齋戒。當時的背景是這樣，10月份他們自哀，是因為耶路撒冷 第一次被困，被困就沒有東西吃，所以他們哀哭。他們每一次齋戒都是認真的。當一個城市被困交通不方便，什麼都停擺了，所以大家都哀哭。4月份他們齋戒是因 耶路撒冷被攻破了，好像搶盜，土匪都來控制，管轄他們。所以他們認真的在神面前哭。5月份更糟糕，整個城和殿都被毀了7月份基大利省長也被殺了。所以每次 都是非常堅苦，非常悲哀，非常痛心，非常絕望，於是大家都禁食禱告。那麼，為什麼神說你們不是為我齋戒，你們都是為自己吃喝，這豈不矛盾。他們到底為什麼 為這日子哭泣？他們當時哭求說，神阿！救我們，有人來攻打耶路撒冷，甚至牆都毀了，神阿！救我們。神說，我不知道。他們說神阿你怎麼不救我們，房子完了， 殿也毀了，生活都完了，神在那裡？神阿怎麼不救我們？所以第7節

亞7:7『當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華借從前的先知所宣告的話，你們不當聽麼。』

這句話的意思乃是說，過去你們生活都很好，很興盛，城裡城外都是人。為什麼今天搞成這樣，被人攻打呢？城也焚燒了呢？神的百姓他們現在沒有話說。

亞7:8-10『耶和華的話又臨到撒迦利亞說，萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說，要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。』『不可欺壓寡婦，孤兒，寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』

第8:10節接著神又給他們括弧的話，說，被擄之前，那時我告訴你們，你們是我的見證，你們要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄，但他們根本不聽，也不理。

『神告訴他們按至理判斷』：他們不聽，不按至理判斷，也不講公義，正如一些國家只要有錢，只要有背景什麼事都辦得成，而且馬上給你辦好。那些沒有 錢，沒有背景的人彷彿就該死了，一直在排隊，等好幾個月都等不到。又如某弟兄去某國家簽證，他們不給簽，後來弟兄就說，你們的主管就是我的同學，他們立刻 就是請那弟兄進會客室坐，又奉上茶，而且馬上就給簽證了。當時神告訴百姓要按至理判斷，但他們都來虛假，不義那一套，而使別人無辜受氣。

『神又告訴他們各人以慈愛憐憫弟兄』：神的百姓他們一點沒有憐憫弟兄的光景。正如這世代就是沒有一點憐憫，並且在公義之下，還要收賄賂，拿紅包。當時神的 百姓他們彼此之間就是這樣殘酷的光景，他們真是丟神的臉。並且他們對於沒有自衛及生產能力的寡婦，孤兒，寄居的和貧窮人，更是欺壓，賤踏。過去德國有一段 時間對於沒有生產能力的人就趕快讓他們死，免得白佔地土，浪費資源。最後神又告訴他們說，『誰都不可心裡謀害弟兄』：可是人性太險惡，有人就是設計謀害弟 兄。有一次在飛機上，有人就在飛機快起飛之前控告他的弟兄，以致他的弟兄立刻從飛機上被抓下來，太殘酷了。使徒約翰說，愛弟兄為弟兄捨命。實在是如此，在 愛裡面就是覺得滿了虧欠，愛都愛不夠，怎麼還謀害弟兄呢？很多時候為了爭地盤，為了爭權，為了爭錢，而毀壞別人，偷竊別人，打擊別人。在此我們看見神這樣 告訴他們，叮嚀他們，他們都忘記，現在別人來攻毀他們的房子，攻破他們的聖殿，他們還講理由，因為他們都忘記了。

真實的基督徒應該有二個態度：（1）對神，對人存無虧的良心。（2）常常覺得虧欠別人。因為神認識我們，神也很細膩，神更要我們想到別人。所以今 天我們看見有弟兄姊妹想到別人，關心別人，我們裡面就很滋潤。當先知的話一講，光就出來，他們馬上臉發白，而覺得慚愧。所以不要佔弟兄姊妹便宜，借錢給弟 兄姊妹不要拿利息，總要寬厚對人。在不信耶穌的人群當中，有些人對別人也很寬厚。你對人寬厚些，什麼人都會對你好一點。你對妻子寬厚，將來回報也很大。若 你小小氣氣對別人，將來你就要吃虧到底。

神真能教導他們，正面的告訴他們，要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄，反面的告訴他們，不要欺壓寡婦，孤兒，寄居的和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟 兄。我們知道，寡婦死了丈夫，已經很可憐了，還有人要欺壓她，那真是太可惡了。有一位美國醫生，他說他永遠感激他的母親，永遠想念他的母親。他這話滿有膏 油，滿有神的同在。有的人把母親放在一邊根本不管。因此這位美國醫生弟兄他能服事別的肢體，服事的很好，根基就是在此。所以中國人也說，選賢於孝涕之家就 是這個道理。若自己的父母都不要，別人更不敢和你在一起。第一次教會的顯明，外邦人都說：『看哪！他們何等的相親相愛。』這是他們的真實，不是外表功夫。

在此神也告訴他們不要欺壓窮人，因為貧窮人什麼都沒有，還欺壓他就太殘酷了。再想一想神的百姓他們本身也是由被擄之地回來，什麼都沒有。再想一想 他們祖先亞伯拉罕由唔耳出來到神應許之地，也是什麼都沒有，後來成為大國，這些都是神給的。所以神告訴他們不要欺壓窮人，但是有人若要他施捨給窮人，他就 算計一番！保羅說，都是領受的，沒可誇。既然都是領受的，就不是你的，是別人給你的，有什麼可誇。我們能富裕，能有多的都是神的，應該想到別人，顧念需要 的人。

亞7:11-12『他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽。使心硬如金鋼石，不聽律法，和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。』

過去神再三藉著先知勸勉他們，但他們不聽。所以第11節就是描述他們悖逆的光景“扭轉肩頭，塞耳不聽，把肩膀一甩不聽先知的告誡，心硬如金鋼石。 所謂心硬如金鋼石，就是你不能感動他，他卻能切割你，他比你更硬。譬如當你勸勉某人，他不單不接受，反倒咬你一口，還說你對他不好。所以主說給他們換一個 新的心，軟心，肉心。萬軍之耶和華大發烈怒“神大發烈怒就是說明，他們今天呼喚神沒有用，從前神藉著律法和先知的話，這樣說，那樣講，他們都不聽，因為有 好多先知書都告訴他們，幾次警戒，幾次不聽。既然不聽，不悔改，那麼，神就管教，小的方面受人的壓治，大的方面遭受別國的攻打，就是一直這樣。在此說“心 硬如金鋼石”就是神一再的講，一再的勸勉，他們不聽，而且先知以賽亞說他們的身體被打成遍體臨傷，帶著血還要再打，再被神管教。人如此可惡的光景，神還沒 有厭棄他們，沒有丟在一邊，神還憐憫他們。當我們神百姓的光景，我們也想到自己的光景，就是那麼不可愛，可惡的光景，但神依然管教我們，就顯明神對我們是 何等的慈愛，何等憐憫。

第12節下面說，『他們不聽律法，和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。』“律法書”一提到律法書他們太熟悉， 因為神告訴他們把律法上的話披戴在頭上，肩上和手上，如此警戒自己和眾人。但是，他們不理，不聽律法，明知故犯。下面又說， “萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話”為何說“用靈？就是不單這句話講出來，而且感動你讓你知道，就是好像現在所謂的保質送到，掛號送到。也就是說， 這句話你一定能明白，能了解。下面又說，“故此，萬軍之耶和華大發烈怒”在此耶和華大發烈怒，好像神不能忍耐，不是的，神給他們一個限度，發怒不可到日 落。你不要以為神的憐憫很大很多，祂會有一個限度的。

『亞19:13 萬軍之耶和華說，我曾呼喚他們，他們不聽。將來他們呼求我，我也不聽。』第13節『萬軍之耶和華說，我曾呼喚他們，他們不聽。將來他們呼求我，我也不聽。』

這就告訴我們一個反應，神不是不知道我們的事，先前先知一再講，他們不聽神的話。所以這句話給他們一個結論，還要問神嗎？還要不要禁食，禱告，自己應該知道。因為若你們正常活在神面前，你們應該知道當如何行。

第13節的話也是給我們一個很好的教訓，神曾呼喚他們，他們不聽，後來神也不聽他們的呼求。但是，神說義人的禱告大有功效。無論舊約時代，新約時 代，若你有一顆心向著神，你不禱告神也知道，但神又要我們禱告，那豈不矛盾。在某些方面，某些情形，讓你作這動作，來認識神的心意。因為原本你不看重這件 事，你不知道神能幫助你這件事，所以你不求。然而你真正求神，你就必看見神是全能的。對於這樣的人就需要去禱告。但不是每個人都如此，有人不需要，所以不 能一概而論。

有一位老弟兄總說：『主知道！』他不需要禱告，因為他相信主知道。神眼目遍察全地，你乖，你聽話，神豈不知道嗎？神必定將最好的給你。有的孩子老 對父母說，給我買這個，給我買這個，父母受不了就買給他。這是一種光景。又有的他不要，神就不給了。所以我們要多明白神的心，多體諒神的心。

亞19:14『我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣，他們的地就荒涼，甚至無人來往經過。因為他們使美好之地荒涼了。』『我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。』

關於第14節有人說，以色列人在1948年，他們才真正回國，從萬國中歸回耶路撒冷。但是，以色列人也沒有全數都回國，很多依然寄居在各國，而且 以色列國現在也不是神掌權的國家，以色列國境內都是人的作為。以色列國更沒有照聖經原則來處理他們國家大事。所以第14節這句話分是講到他們的祖先被擄到 巴比倫來說的，已經應驗了，因為第5節說：“你們這七十年，即他們被擄到巴比倫70年。

第14節說他們分散在萬國中，為什麼？因為他們不聽神的話，神就把他們吹到素不認識的萬國中。如今他們回來建殿了。那時候地當然荒涼，因為他們都 走了。那麼，到此為止神都沒有答复他們，接著在第八章前半段又是另外的說法，講到他們是敗壞的，他們根本是垃圾，該死的，該到地獄去。但是神為著祂自己的 名和祂自己的約，祂仍然來憐憫祂的百姓，神依然來尋找他們。第八章一半講到百姓該死的光景，一半講到神的慈愛，憐憫。然後在第八章18節神才答复他們：亞 8:18-19『萬軍之耶和華的話臨到我說，萬軍之耶和華如此說，四月五月禁食的日子，七月十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子，和歡樂的節期。 所以你們要喜愛誠實與和平。』所以答复是在亞8:18-19這裡，告訴他們四月五月七月和十月禁食的日子都不要了，變為猶大家歡喜快樂的日子。

第七章主要講到他們從被擄之地回來，他們的生活應該有一個調適，他們現在正在蓋殿，那麼，過去被擄時期的齋戒還要不要守呢？他們還都很敬虔，還想 到敬虔的事，否則就不必來問。但有一個問題產生，就是討神喜悅不在乎供物和祭物，乃在乎我們的一顆心。無論禁食或不禁食都不重要，就在乎一顆心。當時他們 很苦，哀哭，禁食，禱告。神都知道他們，但最重要的一個點，到底他們哀哭，禁食是為什麼？他們都是為他們自己。今天最重要的一個點，你，我有沒有想到神。

今天多數信徒也像神的百姓一樣，常會抱怨說，神阿！我們太苦了，你都不拯救，不看顧，你不像神啊！所以我們去找偶像了。如果神是那樣的話，那麼神 就沒有公義，慈愛。那麼，你們應該想一想，你們今天落到這樣的光景到底是誰搞的呢？正如第14節講到，當時神大發烈怒就把他們吹散到各國;他們散到各國， 不是巴比倫把他們抓到那裡，不是亞述人對他們苛刻，殘酷，乃是神他們吹到各國。在沒有吹散以前，他們的土地很富裕，生活很平安，可是他們不遵行神的律法， 也不聽先知對他們的告誡。以致神的管教臨到他們，把他們吹散到萬國中，他們的地土也荒涼，這都是神向他們發怒的原故。現在我要提到神這方面的需要，你有沒 有想一想，你這樣不堪的光景，你覺得自己很可憐，你更是丟神的臉。正如，神興起以色列人成為神的選民，要他們為神作見證，可是他們落到亡國的光景，神太沒 面子了。可能古列王都會說，我奉神的旨意幫助你們回國建殿，你們回自己的國家還是這樣，神的百姓太窩囊了。你們真是丟神的臉。但是，人縱然軟弱，失信，神 仍是可信的，因祂不背乎祂的自己。所以神為祂自己的名，祂的約，依然管教，憐愛祂的兒女。

所以我們應該認識，1。那些可憐，可悲的光景都是百姓自己偏行己路找來的。2。百姓這樣可憐的光景實在虧欠神，不榮耀神，丟神的臉。3。所以神管 教使讓他們悔改。4。進一步，百姓應當想到神的需要，滿足神的心意。不能再像以往只想到自己，從來沒有想到神。有一首詩歌寫著，我活著為耶穌活，為祂喜 樂，為祂生活，為祂一切一切。相反的，很多信徒為自己活，求神祝福他，讓他自己喜樂，讓他自己滿足，而後他才感謝讚美神。這個差距太大。各位主內弟兄姊 妹，我們為神，讓神的心滿足，讓祂的名得榮耀，那麼，神還不會顧到你的需要，你的滿足嗎？神必使我們豐豐富富，充充足足，一無所缺，而且活在正常的光景裡 面榮耀祂。

公元二千年了，我們不單傳講神的作為，我們更應該想到，為什麼神這樣祝福我們，為什麼神這樣帶領我們，我們想到神，神太榮耀了。一切環境所有的都 來效力，襯托就是讓我們認識神。我們越認識神，就顯明我們裡面有這個東西，有這個東西，神就從我們裡面活出。一個真正有神的人他不自卑，也不驕傲，在同一 水平才有比較，在同一等次裡面才比較大小，高低，多少，貴濺。但越過這平面，越過這層次，他不屬於這個，他不在其中就沒有比較。即不活在這環境就是沒有比 較，沒有自卑，驕傲。

當時禁食有幾種人：1。有些人哀哭求神拯救他們。因為神是他們的神。有些人哀哭求神拯救，他們沒有想到自己該受苦，神興起環境對付他。神不是那麼 小氣，神一鬆手搶盜就來了，神一不保護你，籬笆一打開，撒旦就來攻擊，如約伯一樣。2。發怨言：在日本的以色列領事館內有一位猶太人，他說，什麼猶太人， 我們的神拿我們開玩笑，不要再信這位神。越禁食，越發怨言。3。麻木的作禁食的動作。傳道人例行講一篇道，沒有真實讓大家蒙恩，這就是麻木的工作，沒有生 命傳遞。這就變成世俗的職業，而不是服事神，服事弟兄姊妹。當時他們有一般人就是麻木的吃齋，禁食。於是他們來問，現在回國建殿還要不要禁食。於是神責備 他們都是為自己，為自己吃喝，為自己禁食，一切的生活都是為自己。他們的禱告，生活都是為著自己，而且生活也沒過好。

三，問題交通

問題：當時神藉著先知警戒他們，但他們不聽，在管教之後，他們悔改了嗎？

他們是什麼光景悔改，若說，主阿！你打我們太痛了，我受不了，你不要打我。若為了怕痛而悔改，這個還不夠，應當悔改到一個地步，神要得榮耀。認罪 悔改是應該的，若你打碎別人家的玻璃，你就應該賠償，這是公義的原則。但是，神不我們講公義，神講到榮耀的一面，因為我們的身份是代表神的兒子。若說常作 錯，就處罰一下。那還是丟神的臉。神對他們說，你們是我的子民，我是你們的神，他們是神的見證，神的榮耀，單單平面公義的要求不會達到榮耀。所謂達到榮耀 就是讓別人看見你太了不起了，使神的心滿足。過去錯了，現在好了，這還是平面，必須超過這個水平。即不單不心裡謀害弟兄，而且更為弟兄捨命，這就是二裡路 的愛心，才能滿足神的心，榮耀神。今天這世代你作的和別人一樣是應該的，你作的比別人好一點，別人還看不見。你作得比他高很多，很多，正如耶穌基督釘在十 字架上，誰能明白這個多大呢！耶穌基督是誰呢？萬王之王萬主之主為你死在十字架上，這個多大！舊約遵行律法就夠了，新約的標準乃是活出神的兒子。而且你自 己作見證是不夠的，乃是別人從你身上看見基督。神的標準不是讓你過太平日子，神的標準乃是在太平日子裡面讓人看見：神是你的神，你是神的子民。

四，結論：

這章聖經讓主在我們身上過濾，明白我們的生活不單合乎律法的標準，而且我們的生活更應該活出神自己的心意，活出神自己的形像。

現在很多信徒也如此，神感動他他不聽，然後抱怨神不聽他禱告。有的更向神發脾氣去找巴力拜，請注意，巴力能聽你禱告，那是神的恩典，為什麼？因為 一切受造之物都在神的權能裡面。狗咬你是神給它的力量，狗向你搖尾巴，都是出於神，都在神的權能裡面。外邦人對你好也是出於神，都在神手中。有人說巴力 好，聽我的，我拜巴力，不拜耶和華神。神說，你太愚蠢，巴力的能耐也是神給的。有人說，我賣力賺錢。但明天你身體跨了，什麼也不能做了。你賣力賺的錢，神 藉著風一吹也沒有了。正因為你沒有看見神，所以說，我有能力，我有錢，我有才華，這些都是很可憐，很愚蠢的光景。

第七章講到他們當時對環境的反應，他們回國建殿，他們願意進入建殿的真實情形當中。神藉著殿，讓他們知道神在他們中間，也藉著殿顯明他們的國度， 神在地上的國度出現。那麼，在建殿過程中，他們願意放下以往被擄的生活，整個建殿進入新的光景。神給他們這些回憶，敘述，也說到以後他們好好生活，不會再 落入被擄齋戒的光景。實際，還有二次聖殿被拆，希臘時代一次，羅馬時代一次。耶穌說，不是地上的殿了，乃是基督的身體，教會，那就永遠不拆了，因為不屬這 地，不在地上。這段告訴我們：我們在神面前生活和見證，不是現今的結果來認識，我們今天的結果乃是襯托顯明我們在神面前的光景，神對我們的旨意和一切在永 遠裡面永遠不改變，第8章答复了，就是現在也是不改變，若你正常活在神面前，你的光景不受外界影響，為什麼這樣說呢？你看這少數回歸的人仍然活在神面前， 吃齋，禁食，都不介意，即正真向著主的人禁食，不禁食都是一樣的。外面要求吃齋，禁食，他就覺得應該如此表示。縱使外面沒有要求吃齋，禁食，他自己依然敬 畏神。神的心永遠不改變，一個人向著神的心他也盼望不改變，不受環境影響。若是這樣的光景，他也不會問要不要吃齋，禁食。戒齋，不戒齋都要敬畏神，神要求 我們都應該作到。你作不到，單守一個戒齋也沒用。所以在此說你們不要問要不要吃齋，禁食，你們應該知道你們在神面前的生活，見證到底如何？藉著這個光，讓 我們看見我們今天在神面前的光景，是否還在律法之下，若是在律法之下，就應該調整在神面前的生活，見證。若不在律法之下，我們應該看見神多麼榮耀。祂願意 藉著我們彰顯出來，顯明祂的榮耀。

撒迦利亞書第五章

壹，前言：

第五章1-4節是第六個異象：飛行書卷。第五章5-11節是第七個異象：量器和婦人。飛行書卷：書卷展開讓大家看，就是顯明人的罪都在書卷上。量 器：我們不看中這量器的容量，到底是加侖5，8或加侖，因為這是一個異象。這量器中的女人也只是一個表達，而且先知也解開這異象，告訴我們了，我們就是應 該照著他的解說來認識。所以這兩個異象講出來，就能夠碰到我們裡面的良心，碰見我們裡面的光景，讓我們蒙光照，真實蒙恩，那就太好了。否則太可惜，先知撒 加利亞都要責備我們，為什麼這異象擺在我們面前對我們沒有作用。

貳，分段交通：

亞5:1-2『我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。他問我說，你看見什麼。我回答說，我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。』

這異象神以一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘來表達，而現代乃是用報紙，雜誌，網路在傳遞消息。而這飛行的書卷，乃是把所有的罪公佈出來，同時藉著 飛行書卷好像鏡子，把我們裡面的光景反照，反射出來。我們每位基督徒在神面前的光景就是一面鏡子，就是我們向著神的光景，一位基督徒向著神的光景越絕對， 完全，別人在他面前就肅然起敬。

在此用飛行書卷講到所有人的犯罪，特別講到在神面前的罪。飛行書卷的展開讓大家看見，人的罪都在書卷上。即顯明人在神面前的光景。也就是神對整體人類的一個顯明，顯明人活在罪的權勢裡。

“飛行的書卷，長二十肘，寬十肘”這尺寸的量度顯明這飛行書卷實在夠大了。正如，所羅門的廊子實在夠大了，因為大家都知道，又如，巴黎鐵塔很高，也是大家 都知道的。所以長二十肘，寬十肘的描述就是給大家一個觀念，這飛行書卷實在很大，絕不是叫人去計較那個尺寸。而飛行的書卷裡面的內容就說出，罪在人裡面顯 出犯罪的行為的光景，就是我們對神，對人光景。神就照我們的光景審判我們。

亞5:3-4『他對我說，這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅。凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。』『萬軍之耶和華說，我必使這書卷出去，進入偷竊人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家裡，連房屋帶木石都毀滅了。』

在此以偷竊，起假誓，以二個罪代表全部。偷竊“任何罪都是由偷竊的罪繁延出去的，無論直接的，間接的，轉換的，都是由偷竊的罪延伸出去的，這一個 罪就夠了。例，佔別人的便宜，這就是間接的偷竊，偷竊的定意，就是以不正當的方法，在人不知不覺中，剝奪別人的東西。所以主耶穌說，我來好像盜賊一樣，在 夜晚，動作很快，讓人不知道，讓人沒有防備，就取得別人的東西。

人與人之間，大凡一在黑暗中所作的，不能見光，都是偷竊罪，沒有一個人不在偷竊罪裡面。偷竊罪就是暗中的強盜，剝奪別人所有的。對神而言，瑪3 ：8『人豈可奪取神之物呢。你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢。就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。基督』徒應當奉獻給 神的，卻不獻上，那就是搶奪神的錢，無論在明處，在暗中都是搶奪神的錢。神給我們的時間，精神，體力，養育我們活在地上，到底為什麼？人養一隻貓，狗，都 要滿足自己的心意。神造人，養育人，就是要人活出神的形象。但是，人拿著神造養之恩，人為自己的肚腹活，根本不承認神，也不榮耀神，這就是偷竊的罪。所有 的罪都是由偷竊罪直接的，間接的，轉換的而來的，這個罪包括所有的罪。神不可能只搞偷竊，起假誓二個罪，其他淫亂，敗壞，就不管了。彷彿犯淫亂罪的人就佔 便了，因為神只定偷竊，起假誓的罪，請注意沒有這樣的事。人在暗中作的，使人受虧損;人在暗中作的，佔人的便宜，這些光景無論是直接的，間接的，轉換的， 都算在偷竊罪裡面。大法官解釋立法條款都是很周詳的，左講，右講，沒有人能逃脫。例，不承認神，就是偷竊。正如，桌上很多好吃的東西，又沒有標上名字，你 就亂吃，這就是偷竊。因為每樣東西都有主人。大凡剝奪別人，賤踏別人，吞吃別人，佔有別人的，都是從偷竊罪繁延出來的。

大凡藉著這個觸犯神的公義的作為，都要毀滅。例，在百貨公司順手牽羊，偷拿東西，這就是表示，你裡面有一個罪，你就是罪人，罪人就該死。有的人雖 然沒有行為表現出來，但是裡面還是有一個罪，他裡面也在想，也在動，只是機會沒有來到。正如看見女人心中就起淫念，這就是罪。有罪的意念，就是罪，正如X 光透視到了。這是神對人的一個顯明，作為舊造的結束，整體世界的結束。只要犯罪就是偷竊，在暗中作的。受造之物都應該榮耀神，但是人都犯了罪，虧缺了神的 榮耀。人離開伊甸園之後，為了生活就偷，搶，違背神的公義。佔有，搶奪，毀壞，都是偷竊。對神，對人，都有罪的行為。

太5:34-37『只是我告訴你們，什麼誓都不可起，“凡起假誓的必按卷上那面的話除滅”，你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出於 那惡者。』起誓就是一個欺騙的詭計，雖然人不知道，但，神是知道的。起誓的目的，為了求人信任我，為我擔保;信任以後，我要得我的利益，信任以後，我可以 作我自己的事;信任以後，我要通達我的道路。所以主耶穌告訴你們，『什麼誓都不可起，你們的話，是，就說是。不是，就說不是』。意思就是說，你本身就是見 證，人言為信，不必簽字企約。起假誓就是借神來欺騙人。起假誓可能人不知道，但神是知道的，欺騙不了神。有的人海誓山盟，彷彿要山，要海都為他作見證。很 多人在明片卡上寫許多頭銜讓人認識他，信任他，而用他，聘他作高級主管，都是騙來騙去。

所以第六個異象飛行書卷就是講到罪人的毀滅。因為罪顯明在人裡面，對人而言，就是剝奪，搶劫，竊取別人的，成為自己的，這種罪惡的光景。人離開尹 甸園以後，大家為了生活就進入這種光景。人與人之間都是剝奪別人，佔有別人，欺負別人，各樣手段都有，因為環境太壞了。甚至荊棘，石頭都與人作對，人與人 之間就造成這個光景。所以這是罪惡。而神說，你們觸犯神的公義，你們就要死，滅亡。

亞5:5-8『與我說話的天使出來，對我說，你要舉目觀看，見所出來的是什麼。』『我說，這是什麼呢。他說，這出來的是量器。他又說，這是惡人在遍地的形 狀。』『（我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。』『天使說，這是罪惡。他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。』

“量器”好像一個圓圓的籃子，是一個量器，而且是很大的一個量器，所有世上每個人心中所存的，都在量器裡面。第6節“他又說，這是惡人在遍地的形狀。“另 譯：『世上每個人心中所存的惡』。這量器是神用來量度所有世人的罪，世人的罪都在這裡面，這裡面是怎樣呢？好像我們心裡所想，所存的，都顯明出來。所以顯 明出好像一個女人。有人解釋，量器是作生意的，作生意的和女人發生關係，都是犯罪的。但是，請注意這是一個異象，並不是指時空裡面的實體。我們乃是藉著異 象中的形象，來看見神要我們認識的，在此以一個形象代表人心中所想的，又怎麼去想的，就好像一個女人一樣。所以一打開量器就出來一個女人。

示拿就是巴比倫，巴比倫就是世界的權勢，新約的啟示錄也提到巴比倫倒塌，也是指世界的權勢，而不是指歷史中幾千年前的巴比倫。實際，這就是罪的力 量在人裡面。 thelawofsins“這是罪惡，好像用一個器皿來量度，打開一看一個女人出來了，可見有一個形狀出來，權勢就顯明出來，並且這罪的權勢是動態的。所 以量器的異象完全是講到罪的權勢，講到巴比倫。但是，神有祂的權能，以量器將罪的權勢整個封閉起來。所以第8節天使又把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量 器的口上，就把量器封住而又抬到巴比倫去，最後和巴比倫一同結束。鉛蓋“鉛是表達有重量，說明蓋子蓋得很緊有重量。打開看一下，一看好像一個女人出現。

第六個異象飛行書卷講到罪人的毀滅。第七個異象：量器和婦人乃講到罪的權勢的毀滅。這兩異象是相對的。為什麼將量器打開看呢？在這世界裡面人心中 所存的，一定是罪惡，人就是在這樣的權勢裡面。這異象讓我們看見，神怎樣使我們認識這時代，而神又怎樣結束這世代。神更知道我們活在這敗壞的時代裡面，一 方面祂要赦免我們的罪，另一方面我們要認識我們的罪惡的光景。

第6節說明量器是惡人在遍地的形狀。注意：不要把異像實體化。量器就是容器，但是，對神而言，量器就說出神的動作，神來量度，顯明;同時，神也畫 定範圍和界限。在此世上每個人心中所存的，神來量度，世人的罪，都顯出來，以此量器為代表。量器代表全地人犯罪的權勢，形狀，也說出這權勢是有範圍，界限 的！正如一本百科全書都壓縮在一個裡面的CD。如此來審判，顯明，定罪。

第7節量器中的婦人：罪的權勢很抽象，所以這異像中以一個女人來表達，而且說女人從量器中出來，這是罪惡。即說明，罪的權勢是動態的，在遍地人心 中影響人。所以這女人就說出罪在遍地人心中的權勢。這女人是異象中的形狀，不是真體。正如，約翰福音十章說，『我是羊的門。』這絕對不是在耶穌的肚子上挖 個洞做門，這只是一個表達，經過祂進入基督裡面，經過祂進入神的國。所以這只是異象中的形狀，不是真的一個女人，那就太污辱女權了。

量器是不是說神來顯明，量度人的罪呢？若這樣講就不周延，為什麼呢？在此量器乃講到世上每個人心中所想的，人所想的當然是罪，把世人心中所想的加 在一起的那個樣子，就是這個異象，即一個權勢要釋放出來進到我們心裡面，這罪的權勢是很抽象的，好像每個人手中都有5元，把它收集在一起，就是一億美元。 這權勢有那麼大的力量來激動人，來敗壞人，來攪動人，這樣一個力量伸展到人的裡面，這伸展的力量用器皿把它量出來，好像一個磁碟片放在電腦裡面，他就能工 作，他有一個能。在此由量器裡面有一個女人出來，天使就說，這是罪惡，這罪惡不是指著量器，而是指量器出來的女人，也就是指這罪惡在遍地人心中擾動。另 譯，這是惡人在遍地的形狀。

飛行書卷是說明人怎樣犯了罪，犯了那些罪。量器是講到罪的權勢，而且是動態的一個權勢，因此由女人來表達。罪的權勢是很抽象的，大家不懂，那麼， 就用一個實際的量器來代表，也就是全地人犯罪的思想，犯罪的形態，用這器皿來表達。有人說是“惡人在遍地的形狀，一犯罪就顯出花樣，時代的花樣，敗壞的花 招，犯罪的形狀。量器有5加侖，8加侖，所以在此量器也說出罪惡權勢是有範圍和界限的。他一看遍地的罪惡就是這麼多，罪惡怎麼會這麼多呢？乃是顯出這麼 多，顯明在遍地上。這異象是代表性的，好像20公升的空氣壓縮在一個瓶子裡面，又好像一本百科全書都壓縮在一片光碟裡面。

亞5:9『我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在他們翅膀中有風，飛得什快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來，懸在天地中間。』

“天地中間，飛或不飛都在天地中間。”將量器抬起來，這是時空的一個表達。“在他們翅膀中有風，飛得什快，翅膀如同鸛鳥的翅膀”只有這翅膀有這麼大的力 量，飛往要飛的地方，正如說，我們到天上神那裡，到底天上在那裡？這只是以天上表達出另外一個領域，界限，並不是去太陽系，或另一星球。在此也是如此， “天地中間”只是一個表達，還在天地之間，這界線裡面。

在此我們要認識一點，神作事不需要祂自己作，因為祂是創造者，祂要受造之物來成全。正如，神藉著耶穌道成肉身來修理，結束這世代。神對罪惡權勢的 處理，也是它本身就有一個力量來成全。在此女人被丟在量器裡面，又用很重的鉛蓋封住。然後將量器搬運到示拿地。實際不用搬運，阿拉法就是俄梅戛，看到永遠 根本不用搬，那地方畫個界限就可以。啟示錄裡面講到，到山上看，乃是時空的表達方式。

有人將示拿就直接翻譯為巴比倫，巴比倫代表世界的權勢，以當時世代而言，巴比倫就是代表當時世代的權勢，本節聖經當時的情形就是要結束那個時代。 這些罪惡都壓縮在量器裡面，然後送到巴比倫去，那是它自己的地方。到時候就在神畫定的範圍內消失，也就是放在巴比倫，有一天和巴比倫一同消失。

這量器就是放在這個世代裡面，實際罪的權勢，世界的權勢就是一個，罪的權勢顯明巴比倫，巴比倫就是罪的權勢。到時候就一同受審判，一同結束。

罪藉著人顯明出來，就是飛行書卷;罪的權勢在人心中所有，所顯明的，現在這罪的權勢也要結束，我們天下就太平了。因為罪的權勢結束了，正如保羅 說，生命聖靈的律拯救我們脫離罪和死的律。（書卷】【罪律，死律】【量器，罪的權勢叫我們死。）量器：神總把它量出來，就是這麼多。

亞5:10-11『我問與我說話的天使說，他們要將量器抬到那裡去呢。他對我說，要往示拿地去，為他蓋造房屋。等房屋齊備，就把他安置在自己的地方。』

抬到巴比倫，因為在時空裡面就需要表達，巴比倫代表當世代的權勢。“把量器抬到示拿地去”這個量器就放在這個世代裡面，就說明罪的權勢和世界的權 勢，就是一個，要一同受審判，一同結束。罪的權勢顯明巴比倫。所以我們不能在世界巴比倫生活，應該回到教會中，回到神的國度，回到基督裡面生活。若在世界 裡面生活，巴比倫就是罪的權勢。為何把量器抬到巴比倫？因為世界所有的都以巴比倫為代表，世界就顯明罪的權勢，有一天就要與巴比倫，與罪惡一同滅亡。

第11節“為他蓋造房屋。等房屋齊備，就把他安置在自己的地方”，有人就直接翻譯為廟宇，建廟宇把它放在廟宇裡面，它有自己的位置。為什麼講到蓋 造房屋。等房屋齊備這些話呢？因為巴比倫是一個地方，不是馬上毀滅，乃是等一段時間，罪惡的權勢和巴比倫一起毀滅。這意思就是說世界的罪惡，就在巴比倫之 下。在此不是一個女人站在外面給你看，乃是打開量度之後，出來一個女人，天使就說，這是罪惡。這罪惡包括世界所有的罪惡。換言之，以這女人的形狀就是說出 人心所想的，都是罪惡的權勢在人裡面發動，所以造成社會的敗壞。罪的權勢是很抽象的，能夠在人身上表達出來，譬如，流行這種款式的衣服，或流行興建哥德式 的房屋，或某種橋樑，以各式各樣表達那個世代。

本節聖經重點：一個界限是巴比倫，一個是時間，其他不重要。總之，時間一到空間就結束了。時間，空間到了，就結束了。

叁，本章結論：

本章第六和第七異象與前面異象如何銜接？第五個異象燈檯發出光來，顯明神的榮耀，請注意，同時就照亮地上的黑暗，除去黑暗，所以就以飛行書卷和量 器代表黑暗的結束。第8個異象，四輛車出去就結束了，就是等那時間到，神就審判整體結束了。換言之，燈檯的服事所顯出見證的光，就帶下書卷和量器，人顯出 罪的行為，而人的行為就現出權勢，在其中有一天都要滅亡。這是一套，一體的。所以這樣就是講出整體8個異象。否則8個異象就不能銜接。

飛行書卷和量器：在書卷中，罪借人顯明出來，所以有偷竊和起假誓這些罪的行為。量器顯明罪的權勢，罪的權勢叫人死，在此借世界顯明出來，就是這麼 多，神都要結束它。所以神用一個量器把它裝起來，封起來。所以這異像讓我們認識，世界背後的權勢。人在此權勢下都是罪。活在這兩個異像裡的，就沒有得救。

當時撒加利亞傳講這異象的時候真是一個很強的光，大家都匍倒在神面前，神阿！我虧欠你，我不單偷竊你給的生命，時空。而且我的行事為人都是十字架 的仇敵，以肚腹為神，都是該滅亡了。所以保羅說，我不再為自己活，為那位我死而復活的主活。因此我們要效法保羅和他的榜樣，將來有一天屬天的就到天土去， 成為屬天的國民。

我們身上是否有不義，使人受虧損的，佔人便宜，造成各樣的光景，那樣的結局就是滅亡。撒加利亞告訴我們，在你們裡面的權勢有一天都要結束。一方面 講到顯出的行為，一方面講到使我們顯出行為的權勢。如此就警戒我們不要隨從世代的權勢，不要得罪神。我們在這權勢之下看見，正如保羅說，誰能救我脫離取死 的身體。燈檯的燈亮起就讓我們看見耶和華的榮耀，如此就是顯明世界權勢的敗壞，顯明人心的光景。所以撒加利亞傳講這異象的信息就是震動人心好好為主而活， 否則真是該死，該受咒詛，因為神已經命定那結局。異象很好的一點，看見整體，一看見整體，我們就看見我們將來的結局是滅亡，我們就是呼求，主阿！現在救 我，我不要將來滅亡。我們不知道將來是滅亡，我們不知道明天，若知道明天我們必然修正我們的道路。所以此異象使我們看見整體，這樣的光景你就跟巴比倫一同 滅亡，這樣羞辱神的光景，馬上就毀滅了。神的話說到那裡，那裡就顯明。基督徒應該活在主裡面，就超脫這環境。主在我們裡面活，我們就會認識，只有舊人活在 神定罪的裡面。舊人就在罪的權勢之下，拯救我們的路不是在這兩個異象中，這兩異象是代表毀滅，過去，對這世代的結束。若有人仍活在這兩個異象的光景裡面， 就是沒有得救。飛行書卷指向滅亡，量器指向消失，都是結束了。在滅亡的路上，在結束的指標裡面，就是沒有得救。

求主拯救我們脫離這個世代，拯救我們脫離黑暗的權勢，帶到愛子的國裡面。求主拯救我們，把我們帶到基督裡面，就不再看見罪和罪的權勢，因為生命聖靈的律釋放了我們。