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以弗所書第五章
Author :: All in Christ
Date :: Sat 10/10/2009 @ 11:44
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榮耀教會在生活中顯明
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以弗所書第五章
榮耀教會在生活中顯明
教會榮耀的光景乃是在生活中活出榮耀的見證。教會的見證,不單在聚會裡,也不單在傳福音搶救靈魂的事工上,更在肢體活在身體裡的整體生活中,藉著 肢體的生活表現就顯出了身體。這生活包含幾方面:在神面前,在萬有中,在世人中,在家庭中,夫妻間,主僕間和在仇敵面前的整體生活。
整體生活就顯出神的國。
一,『你們該效法神』“弗五1”
以下所有的生活見證,都是根據這句話而有的!而受造之物不可能憑自己去效法創造者的榜樣。耶穌如何,我們也如何。祂在地上,神怎樣在祂裡面活,顯 出一個神兒子的見證,我們也是因著神運行在我們心裡的大能,不再是我活,乃是基督在我們裡面活,而顯出一個見證,叫人看見我們是效法神的人。另一面“你們 該效法神”,是因神在我們裡面活,且認識祂自己為什麼要我們這麼活。
二,『馨香的供物和祭物』“弗五2”
效法神裡一個見證,就是在整體的生活中,顯出一個馨香的供物和祭物的光景,獻給神,活在神面前,讓祂滿足。這表明神對我們的一切要求,基督都滿足了,救恩已經完全,因此才得以效法神。
三,『聖徒的體統』“3.7弗五”
基督徒在整體生活中顯出基督的見證,就是聖徒的體統。這體統是與外邦人有分別的,不說外邦人的淫詞,妄語,更不聽這類的話,基督徒只聽主的聲音, 不活在外邦人的影響裡,換言之,即使聽了外邦人的話,也一點不受影響。外邦人的貪心都是為自己,淫亂,敗壞的光景都是屬肉體的。而真正影響基督徒的言語行 為的,只有神!基督徒是靈裡活出喜樂;外邦人是魂的表達,有快樂,喜笑。基督徒活在神的國度,權柄裡,雖在地上生活,卻是神的子民。
四,『光明的子女』“弗五8”
效法神活出的光景,就是光明之子,不與黑暗同行,也就是神所喜悅的!沉睡的人,睡在人,事,物的生活裡,對神沒感覺;光明之子,使他蒙光照,並且從沉睡中醒過來。光明之子在基督裡對神的認識都是透亮的。
五,『聖靈充滿』“弗五15”
聖靈就是神的自己,被聖靈充滿就是基督在裡面活,是效法神的光景,並不是一時聖靈澆灌的狀態。聖靈不住在舊造,肉體裡,聖靈澆灌只是暫時性的運行而已。聖靈住在一個更新的,義的器皿裡“即新心,新靈”成為我們的生命,就是聖靈充滿的“人” -新造的人。
六,『彼此順服』“弗五21”
這順服是在一個生命體裡,自然的順服,不是外面的要求。
七,『妻子,丈夫』“弗五22-23”
由夫妻的關係,認識教會與基督的關係,也看見肢體與身體之間的關係。若弟兄,姊妹在教會中有分爭,吵架的事發生,定規有兩種情形造成:
“一”他們不在同一個身子裡,若在一個身體裡就不會爭吵。正如我們的手不會和腳吵架一樣,是互助,和諧的。
“二”若在一個身子裡,還有爭吵發生,就好像舌頭被牙齒咬了。這乃因為舌頭和牙齒都沒有聽大腦指揮,而造成的,即因神經傳達錯誤,配合不好!同樣的,肢體發生糾紛,都是因為和神發生問題!各肢體應該連於元首基督。
『愛肢體:平時身體正常,我們不覺得肢體寶貝,可是一但腳病了,或手有毛病了,就快去找醫生,治療,照顧周全!這就是愛肢體,保養,顧惜的正常光景!』
『身上的肢體: 』手一拍桌子,全身都會震動。當一個肢體說,你們要喜樂!這喜樂就傳給全身,傳到整體!因為聖靈運行,作工在整體,正如身體的循環系統一樣,有一個肢體喜樂,榮耀,整體身子就喜樂,榮耀!
『愛教會』:愛定規讓人能感覺到。愛教會就是愛了肢體,因為都在教會裡。愛教會,並不是指愛一個房子或愛一個團體,也不是口頭去愛,乃是在身體裡 面有一個生命的要求,傳達到肢體上。為整體,也是為自己,為肢體,也是為教會,都是相關的!單獨就離開了身體的肢體,就是死的,不能存活。
八,『用水藉著道』“弗五26”
水如何洗潔東西,道“神的話”也如何洗潔人的心!『水藉著道把教會洗淨』乃是藉著神的話發出光,顯明教會本來就是潔淨的。瑕疵,玷污根本就不在教會裡。教會是基督的身體,是榮耀的,不榮耀就不在教會裡。
九,『榮耀的教會』“弗五27”
榮耀的教會是彰顯基督豐滿,完全的榮耀,教會沒有外面影響的玷污,也沒有裡面長出的瑕疪。只要在身體裡,必定得著供應,顯出豐滿的光景,而沒有皺紋。更更不會被外面影響,因為身體是活的!
十,『極大的奧秘』“弗五32”
在肉身的關係,丈夫與妻子成為一體,傳遞生命。這極大的奧秘是指教會是基督的新婦,彰顯基督豐盛的生命。
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以弗所書第六章
Author :: All in Christ
Date :: Sat 10/10/2009 @ 11:42
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在主裡才能聽從父母,也才能教導,養育兒女;
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以弗所書第六章
在主裡的生活
在主裡才能聽從父母,也才能教導,養育兒女;
在主裡才能站住僕人的地位,也能顯出正常主人的光景;
在主裡就穿上了全副軍裝,得以抵擋撒但的詭計。
因為在主裡是基督活!
一,『作兒女,要在主裡聽從父母』“弗六1-3”:
在主裡才有能力聽從父母。若父母不信主,甚至要求信主的兒女拜偶像,實際上,若兒女在主裡,是基督活,不在自己裡,聖靈定規為兒女作見證,上面這種情況就不會發生。因著聖靈的見證,在他身上必有個能力,不信主的父母對他會有兩種極端的反應:
“一”兒女信主,不要祖宗,是該死了,算了,不要他拜了。
“二”父母不能要求他,他真是信主了,他就是這樣。實際上,一個真在主裡的兒女,父母定規受感動信耶穌,或者發生以上的極端反應,絕沒有中間路線。
二,『作父親的,,,照主的教訓,,,養育他們』“弗六4”:
他不是照聖經的字句教訓兒女,乃是主在他裡面活,主怎麼教訓兒女,他就怎麼教訓兒女,即主自己來教訓他們。
三,『作僕人的,,,聽從肉身的主人,,,好像聽從基督一般』“弗六5-8”:
那時代的背景,每個家庭都有很多僕人,現今時代,老闆與工人也只會有相同的問題,這裡主僕的關係,是指在主裡肢體與身體的關係,也是生命,愛的關 係。僕人應該看見,不是主人顧你來此工作,而是神把你放在這部位在身體裡。不是你倆主僕的生活,是主與主之間的生活“主在裡面活”,因此僕人不服事肉身的 主人,乃是服事主人裡面的基督。
『得主的賞賜』:不是指外面得獎賞,乃是更顯出主的豐盛,榮耀;不是得什麼冠冕的賞賜,乃是得著主自己。沒有任何一個東西比主更榮耀!更有主的同在,生命更豐盛。
四,『同有一位主在天上』“弗六9”:
我們都在身體裡,只有一個頭,同有一位主在帶領。你是別人的主人,不錯,但別人天上的主,也是你的主。作老闆的若苦待工人,就是不認識這句話,因為不是你要做老闆就可以做,若不是天上的主許可,你也不可能做老闆。
『作主人的待僕人』:主人對待僕人,不是主人要如此,乃是天上的主人要求他這樣交通,僕人服事也是服事天上的那位主。主人對僕人也不能越過,因為天上的主 人會管的。這主僕的關係都是在主裡,若不活在主裡,根本就不知天上的主,他自己任意妄為!但我們也當認識:不信主的老闆,他沒有神,但神還是管他。因此主 人待僕人,不是看外面的關係,乃是看在身體裡,同做肢體的關係。
總而言之,僕人對主人,乃是服事主人裡面的基督,主人對僕人,乃看作是主裡的弟兄。換言之,不是肉身的關係如何,乃是活出裡面的基督。你在僕人的 地位上,活出基督,他在主人的地位上,也活出基督,外面生活,穿什麼衣服,當什麼職位,都不足介意,最重要的是裡面內容的都是基督!總讓人看見這整體的見 證,是神在肉身顯現,叫人看見神的榮耀。
保羅寫這些書信的目的,就是要我們分辨,認識,什麼是基督活的光景,什麼是肉體的光景,不是照字句來要求我們。所以當人活在自己裡,這些話就像一面鏡子,顯出人的肉體,不在主裡,當人活在基督裡,這些話就是生命所顯出的見證。
五,『全副軍裝』“弗六10-17”:
到底誰穿這軍裝?舊人穿這軍裝,穿了也沒有用;新人是基督活,不用穿了。那保羅為什麼寫這軍裝呢?乃是看見新人佔在這裡,對付這環境;新人對外界環境的反應!
六,『倚賴他的大能,大力』“弗六10”:
這是指“弗三20”運行在我們心裡的大力,也就是“剛強的人。主僕,父子兩者都穿軍裝。以爭戰及對付撒但而言,就以穿軍裝來認識。以在基督裡,身體而言,就是以肢體之間在生活中的關係來認識。
七,『抵擋魔鬼的詭計』,『與撒但爭戰』“弗六11-12”:
不是直接對付魔鬼本體,乃是抵擋魔鬼的詭計。因為靈界看不見,乃借時空中的人,物,事顯出撒但的動作,就是它的詭計。穿上全副軍裝,就是為了對付 雜但的詭計。神救我們到基督裡,在基督裡沒有撒但的影兒,宛如穿上了軍裝。撒但存在於神為它劃定的範圍裡。撒但是掌死權的魔鬼,它的詭計就是以死來恐嚇我 們。一切不正常的事物發生,使我們怕死,它就能對付我們。實際上,我們的生命還在神手中。只要一認識是它的詭計,在我們裡面就過去了,不受它影響。總之, 這全副軍裝乃是講到一個在基督裡的人,怎樣對付詭計的反應。
八,『抵擋仇敵』“弗六13”:
因為它是影兒,不是物質的實體,所以叫抵擋。若是物質的實體,就要武裝去作戰!
“拿起”當磨難的日子來到時,就能拿起這全副軍裝,這“拿起”是從裡面顯明出來的,不在基督裡屬乎肉體,無法“拿起。”舊人越磨難,對神越糊塗,越軟弱,頂多,在磨難中,求神施恩幫助,扶持,無法拿起軍裝。
“成就一切,站立得住”把撒但抵擋跑了,我們就站住了,在基督裡蒙保守,不受虧損,不受影響,就是成就一切!
九,全副軍裝所顯出的見證“弗六14-17”:
“1”“要站穩”因為看穿是撒但的詭計,不受欺騙而怕它,就站穩了,不是真的與魔鬼爭戰。
“2”“真理束腰”不是受聖經真理的約束,乃是神生命在裡面本能的要求。實際上,只要在主裡是祂活,說話,行事,都不會越過祂的要求。真理在他身上,也就成為能力,並不是背些聖經節來應用,單憑人的行為而沒有聖靈的見證。
“3”“公義作護心境”對神,對人存無虧的良心!撒但就不能控告,攻擊。
“4”“平安的福音,當作走路的鞋”不單指傳福音,更是說無論走到那裡,就是一個福音的見證,給人帶下平安!因為在世界裡沒有平安,而福音把我們帶到另一個境界(基督裡),就有平安!
“5”“信德,,,滅盡惡者的火箭”憂悶,懼怕,灰心,懷疑,這是撒但的四種火箭。撒但火箭來島擊時,你若在主裡,你知道這些是從撒但來的,不對。我們沒有理由不喜樂,懼怕,憂悶,這火箭對我們就無功效,過去了!應該滿足,喜歡!
“6”“救恩的頭盔”是指我們的思想,意念都更新了!不會有世人的想法。在基督裡,我們的心思被更新後,外界事物來要求我們時,我們的反應,對策都是新的。
“7”“聖靈的寶劍”神的話在我們身上發生功效,聖靈為神的話作見證,這話就顯出能力,抵擋仇敵!“蓋恩夫人一個意念,鬼就被趕走了。”
總之,保羅的交通就顯明二種光景,舊人被顯明出是沒有穿軍裝的光景,在撒但黑暗權勢之下;新人就顯出穿軍裝的光景,因為他在主裡面,自然就顯明得勝的光景。
十,『多方禱告,,,講明福音的奧秘』“弗六18.19”:
這是對在基督裡的肢體所說的話,借禱告,在基督裡彼此成全,這些不是對連軍裝都不知如何穿的人說!因為若是光景不正常,還需保羅提醒,怎能知道為保羅禱告什麼?聖靈要保羅講這話的目的,乃要我們認識:保羅所傳福音的奧秘,必須禱告,才能明白。
十一,『帶鎖煉的使者』“弗六20”:
保羅不在監牢裡,聖靈也能寫這奧秘,然而就著當時的事實而言,神卻顯現在監獄裡,讓他看見這榮耀的奧秘!我們就不太注意保羅在監獄受苦的光景,而 看見那“榮耀”。或說,借保羅在監牢的鎖煉中傳出這榮耀的信息,更能襯托出福音的真實和榮耀。“真實”是指保羅在如此艱難的環境中,靈裡是高昂的。“榮 耀”是指他不以鎖煉為恥,不覺為難,不灰心,失望,甚至,更把大而榮耀的盼望,擺在以弗所教會面前。如此叫我們看見,保羅實在是認識,經歷了這榮耀。
“放膽講論”保羅照著他的職事,託付,沒有越過,也沒有畏縮的傳神的話,神如何說,他就如何講論。這是一個話語職事的性格,見證。
十二,『推基古,要把我的景況,告訴你們』“弗六21-22”:
保羅沒有寫出自己的景況,因為我們從書信中就可以讀得出來。借推基古的交通,相信更能印證保羅,在本書信中所顯明他在神面前的景況。他們讀這書信,再問一問推基古,就知道保羅就是這個見證人。
十三,『願平安,,,歸與弟兄們』“弗六23-24”:
這不是一個公文程式,乃是當時真實的一個禱告,為他們祝福,以弗所的弟兄,姊妹讀到此,應該得到安慰,有平安,仁愛和信心。保羅在此為他們禱告,正能顯明那些在基督裡,藉著書信帶進交通的人,必有以上的光景,的確得著了!
平安:不因保羅被囚而感到不安,懼怕。在主裡正常的光景就是平安!“沒有事情”。事情是在時空的轉換中。
仁愛:彼此相愛,活在愛中!
信心:知道在基督裡,神的所有,所是,所能都是我們的。保羅所寫的,我們都可以看見,得著。這是一個交通的靈,講我們在父,子,靈的交通中,就能實際得著!把教會帶進整體的交通裡!
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撒迦利亞書第六章
Author :: All in Christ
Date :: Sat 10/10/2009 @ 11:39
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基督在我們裡面,就是那榮耀的盼望,基督在我們裡面就是那要顯出的榮耀。最寶貝的是我們已經有了,得著了,那麼,什麼時候顯出就不介意。
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撒迦利亞書第六章
本章兩大段:1 - 8節,是第八個異象。9-15節,為約書亞加冠。
一,四輛車:
百姓聽到撒迦利亞發布這異象的信息,大家心靈都很高昂,震奮,滿了大盼望,一個榮耀鼓舞,吸引他們。原先他們悶氣,消極,因為剛建的殿很小,殿的 樣式也不如從前所羅門的殿。現在百姓聽到撒迦利亞發布這異象的信息,大家心靈都很高昂,震奮,滿了大盼望。異象最大的工用就是把我們帶到靈界去看,彷彿把 室內燈都關了,只看牆上影幕,人就是脫離現時環境,靈裡就高昂,釋放,進入另一個境界去看撒迦利亞所看見的異象。
『第1節我又舉目觀看,見有四輛車從兩山中間出來。那山是銅山。』銅山是在異象中看見的,只是一個預表,不是真的金,銀,銅,鐵,不是真的屬地的銅山。在 靈界異象中看見的,好像銅山,實際不是銅山;在靈界異象中看見的,好像是車輛,實際不是車輛;“從兩山中間出來,這樣的差遣都從一個根源出來,由神差遣出 來的。由神的門口,神的道路,差遣出去,分散出去。不必再想兩山是指橄攬山和錫安山。
亞6:2-5『第一輛車套著紅馬。第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬。第四輛車套著有斑點的壯馬。我就問與我說話的天使說,主阿,這是什麼意 思。天使回答我說,這是天的四風,是從普天下的主面前出來的。』第4節先知問,這些馬車是什麼意思。天使回答說,這是天的四風,是從普天下的主面前出來 的。第5節特別交待,這四輛車是從普天下的主面前出來的,所以大家不要以為講車輛,就去看馬車了。因為這是異象,這四輛車是從普天下的主面前出來的,是神 差遣來的,所以不要想車的形狀如何。有人翻譯,天的四風就是四個靈。這是從神差遣出來的四個靈。其實,這景象是在天上的靈界,根本是看不見的。彷彿夜晚必 須帶上夜視鏡,才能辨什麼是我方的軍機。又彷彿立體電影,必須帶上某種眼鏡,才能看清楚。
亞6:6-8『套著黑馬的車往北方去,白馬跟隨在後。有斑點的馬往南方去。壯馬出來,要在遍地走來走去。天使說,你們只管在遍地走來走去。他們就照樣行 了。他又呼叫我說,看哪,往北方去的,已在北方安慰我的心。』這個車差遣到四個方面去,以耶路撒冷為主軸,而延伸到東,西,南,北。為什麼用車輛表示?當 時撒加利亞看見速度很快,以車輛表達速度很快。正如現在有超音速的飛機,還有用衛星來徵察各種資訊,速度相當快..我們不曉得,神如何差遣四個靈體,以用 車馬那樣的速度,方式,去各方巡視,審判。『巡行各地,使神的怒氣平熄,以安慰我的心。』這異象來表達,講給我們聽,實際神都知道的。神差遣四個靈體,用 車馬那樣的速度,方式,去巡視四方面,察看神在大地興起的作為結果到底如何。至於馬的各種顏色,只是一個標記。1234 ...我們現在這些號碼來表示。紐約市的街道,街道東西向用表示,表示南北向用大道。撒加利亞的時代,就用各種不同的顏色作記號,紅馬,黑馬,白馬,斑 馬,表達這方位裡面,耶和華興起的作為。四輛車的方向:北,西,南,東,反時鐘方向。紅馬往東方走,雖然第六章沒講紅馬的方向,但在第一章裡已經講過了, 注意,這是一整卷書,所以是一制的。黑馬往北方走,白馬往西方走,斑馬往南方,斑馬去的地方更多。
當時耶路撒冷的神的百姓猶太人所受的苦難就從這四方面而來,四輛車出去巡迥。借歷代先知的預言如何到撒加利亞銜接,給他一個曉諭。就好像,我們今 天要了解全世界的消息,有各樣的資料給我們報考,提供。過去的世代乃借歷代的先知,在每個世代神給他們的看見,那麼,在這畫面中都能顯示出來。所以彷彿撒 加利亞站在耶路撒冷這個定位點,向東南西北的消息傳來。紅馬往東邊就是以東,在俄巴底亞書裡面提到以東的事。俄巴底亞書的預言,在今天異象中看真是應驗 了。斑馬往南方就是埃及地,亞述王曾去攻打埃及幾次。西番雅書裡面提到關於埃及的事。這次聖靈提醒,過去預言的傳講,今天的情形如何呢?他一看,哦!原來 這一切的畫面是這樣。好像當約伯看見神,他回頭一看才明白他一生的畫面原來是這樣。亞述佔領埃及的拿野門,定下當時的局面。在四輛車中的斑馬,就有南方消 息,景象傳回來。白馬往西邊就是非利士。黑馬往北邊就是亞述和巴比倫,在那鴻書裡面提到關於亞述帝國的結束。哈巴谷書就講到巴比倫如何的結束。耶利米書講 到波斯的興起,他的預言,如何回复重建的情形。
經過歷代先知的傳講預言的應驗,在這異象中,撒加利亞看得很清楚,看得很清楚就表達馬匹回來的報告。這馬匹不是真正的馬匹,那麼高明還會報告消 息。古代有騎馬的人來傳遞消息。在此以馬匹代表神的作為。例如,某艦隊出動,為了台灣海峽安全的問題而出發。那艦隊的出動,跟這裡面的紅馬,白馬,斑馬出 發,那是一樣的。所以今天一提到那艦隊,有知識的人就立刻明白,那艦隊是從某地方來的,那艦隊是最新式的航空母艦。同樣的,一提到東邊紅馬就知道是講以東 的事。斑馬往南方埃及,白馬往西邊非利士,黑馬往北邊亞述和巴比倫。各地方都有預言講出來,說到神的作為如何經過。四輛車,四個靈將東南西北各區的概況整 體向神作報告,與其說向神報告,不如說再次向我們人宣告神的作為顯現在世代裡面。這時,四周圍都平靜了,結果就說“安慰我的心“亞6:8『他又呼叫我說, 看哪,往北方去的,已在北方安慰我的心。』有人翻譯為,平息神的憤怒。亞6:6-7套著黑馬的『車往北方去,白馬跟隨在後。有斑點的馬往南方去。壯馬出 來,要在遍地走來走去。天使說,你們只管在遍地走來走去。他們就照樣行了。即』巡行各地。“天的四風”,有人翻譯為,四個靈。好像,尼哥底母問如何重生? 不是肉身生,母腹生,乃是從靈生,但靈是看不見的,所以主耶穌用風來表達。
結論:四輛車的異象主要是講到,神過去借歷代先知說的預言,傳達四個方面所興起的國度怎樣向神的子民效力,怎樣而有今天的局面重興建殿,在重興建殿的認識上能指向永遠永遠的榮耀。
二,為約書亞加冠:
『亞18:12 萬軍之耶和華如此說,看哪,那名稱為大衛苗裔的,他要在本處長起來。並要建造耶和華的殿。』在此講到大偉的苗裔來建殿,這點使人不能 直接明白,好像有點超越,不銜接,因為當時他們正在蓋殿。請大家注意這是在異象中看的,是在天上,不要掉到地上看,在天上看異象中,一看異象就忘記他們現 在建的殿,異象把他們帶到一個的光景,就是帶到永遠裡面。從前大衛時期,神曾對他說,你的子孫如何,將來坐在寶座上直到永遠。又再往前帶一步,講到神對亞 伯拉罕的應許,將來子孫如何,,,這都是講到國度,講到殿的事。那麼,第三個異象,天使拿準繩來量將來的殿要怎樣,不是他們當時建的殿。乃用地上當時建的 殿來提醒他們神的心意,指向天上的殿。所以一提到大偉的苗裔,就帶下一個歷史的景象,這話是對撒加利亞講的,因為撒加利亞非常懂得歷史,也明白所有預言家 的預言。所以他能串在一起,一點到了,他就了解歷史的片段,就能進入。
在第三章講到裹頭巾,華美衣,那是為了祭司的事奉而穿戴祭司職位的祭司袍。在此冠冕是加冠的儀式,顯明君尊的祭司。二者完全不同。
第9-14節提到黑玳,多比雅,耶大雅這三人,他們是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裡。這三人把巴比倫的金銀拿來做冠冕,這事使我們看見, 神所作的非常奇妙。正如以色列人從埃及出來,把埃及的財寶都帶出來的,當時以色列人在曠野什麼都沒有,但是神早早就豫備了,把埃及帶來的財寶蓋會幕用。這 是非常奇妙。所以與其說“冠冕”是撒加利亞或所羅巴伯給約書亞加冠,不如說巴比倫人起來為他加冠。好像老約翰說,列國在城的光中行走,列國要把所有的榮耀 歸給這城,就是這樣。由這方面來看巴比倫真是倒塌了,巴比倫一切的一切還是都要為神效力,為神作見證。所以第14節說這冠冕,放在耶和華的殿裡為記念,永 遠讓大家看見。正如,裝嗎哪的金罐放在約櫃裡,永遠讓大家看見,你們的祖宗都是吃這個長大而到了今天。
對我們而言,是一個歷史片段。對撒加利亞而言,他當時看見異象,靈裡很高昂,很榮耀。當時歷史片段歷歷在目,都在他的眼前,他一看,神太榮耀了。他一看到冠冕,不是想到巴比倫受苦的日子,而是想到神行的作為多麼奇秒。
『第14節說這冠冕,放在耶和華的殿裡為記念。』神在異象中講到放在殿裡為記念,讓我們看見神細膩到這個地步。一看到冠冕,就想到巴比倫帶來的金銀財寶, 又聯想到在巴比倫的日子,又再想到神在巴比倫的作為,神如何興起巴比倫為神的子民效力。真是遍地都是耶和華的榮耀。浩瀚的宇宙都在榮耀創造的神。穹蒼傳 揚,宇宙述說神榮耀的作為。
第14節沒有給所羅巴伯加冠冕,有一個政治背景,因為當時波斯大帝命令所羅巴伯作省長,應當給他加冠冕作王,但怕波斯大帝以為猶太人要獨立,反叛他。所以當時光景的趨式,只給約書亞祭司加冠冕,那就是猶太人內部宗教的事。
一提到殿,所羅門殿建起來很不容易,但是所羅巴伯能夠去重建更難,為什麼呢?因為猶太人已經被擄,殿整個都毀了,什麼都沒有了,讓最強國的王古列 為猶太人建聖殿,而且神應許古列王使他的國強盛。BC168後來,希臘亞力山大王死後,敘利亞之王安提阿古攻毀所羅巴伯重建的聖殿。羅馬時代,BC37大 希律又重建聖殿。大希律所建的聖殿,AD70在又被羅馬提多將軍攻毀。2在太章24節『耶穌對他們說,你們不是看見這殿宇麼。我實在告訴你們,將來在這 裡,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。』主耶穌所指的聖殿再被毀,就是大希律所建的聖殿。
大希律所建的聖殿之後,就有一個轉彎,在約翰福音2:19 『耶穌回答說,你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來。』這乃是講到主耶穌的身體。猶太 人一直注意地上的殿,所羅門建的聖殿,所羅巴伯建的聖殿,大希律所建的聖殿,主耶穌給他們一個轉彎,“你們拆毀這殿,我三日內要再建立起來“,就是講到主 的身體。另外,大君的城,尼希米重建聖城,再指向新耶路撒冷聖城。這點也不對,新耶路撒冷聖城已經轉彎了,乃是指著教會,基督的新婦。聖城重建過一次,以 後不必重建,指向基督的身體,教會。那麼,大君王也不必了,祭司約書亞也不必了預表大衛的苗裔,大衛作王位也不必了,都是向將來的基督。這裡有三條線: 王,城,殿。王指向基督,城指向教會,殿指向基督的身體。由這三方面來認識,都需要轉彎了。
『亞6:15 遠方的人也要來建造耶和華的殿。你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裡來。你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。』這裡建造耶 和華的殿,講到兩點重壘。神的百姓建殿“遠方的人,在先知的視線裡就是外邦人各國各民都也來建殿。狹義而言,外邦人郡來幫忙他們建殿。廣義而言,大家都建 這個殿。神彰顯榮耀,與人相會的地方就是殿。列國將榮耀歸給這城,就是各地都建這個殿,都一同來建神的殿在這個地區,也在各地各方都建。
第15節最後說,『你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成就。』撒加利亞看見遠景這麼大,這麼榮耀,即已有的事實,將來都必顯明,絕不是空 想。耶路撒冷榮耀的教會的光景都已經有了,我們在榮耀中已經看見了,不過現在尚未顯明,因為時間還沒有到。或著我們還沒有到那個時間,還沒有顯出。在此撒 加利亞看見這麼大,遠方的人列邦,列國都來建殿,這就是老約翰在啟示錄所說,列國在城的光中行走。消極說,『你們若留意聽從耶和華你們神的話,這事必然成 就。』既然神一定成就這事,為什麼說這句話?就是因為有些人不聽,沒有遵行,沒有在其中。撒加利亞看見這異象中必成的事,他非常喜樂,而勸勉大家遵行神的 話。第15節與其說“你們遵行來成全”,不如說“根本就是成全了”若你說不成全,就是你不在其中,你沒有份。正如,神說,帶領以色列人出埃及進迦南,就一 定進迦南。有些人沒有進迦南死在曠野,但還有人進去。否則神說空話。還有一點我們應該認識,如果人作不到,神還規定,豈不是拿我們開玩笑?大凡遵行律例, 典章的人,就是為神作見證,然而不遵行律例,典章的,大有人在。無論人如何,神說的話一定成全。既然神的話必成全,你們就要遵行。這些人進入神話的光中 的,必然遵行。因為在永遠裡面都是已成的事實,在將來的永遠也是已成的事實。
三,本章結論:
(1),神對選民猶大國,以色列國四周圍列國神對他們興起的作為的反應。(2),當四周圍的環境,都照神的旨意顯明了,列國成了定局,神的憤怒平息了,神 的了安慰,這樣,神就要在這塊土地上出現祂的國度。所以就有兩個動作,一個加冠冕給君尊的祭司,一個要把這殿顯明出來。在第五個異象裡面,講到燈檯,燈檯 是擺在聖所裡面,至聖所裡面是放約櫃,那是講到聖殿的事。第六章乃講到襯扥這座城,襯扥君王。為什麼有君尊的祭司這職份?君尊的祭司有兩面的職事,一方面 是在聖殿裡面對神的事奉,昂他代表國家,種族,來事奉神。另一方面是對百姓的服事和對世界的見證,這是君王的服事。過去有所羅門的宮,和神的殿,二者都襯 扥神的國,因此有兩面的職事,一個人身兼兩職就成為『』君尊的祭司。古代有錫安山,北邊山上是神的殿,山下是大衛的殿。主耶穌就是君尊的祭司,這是一體的 兩面的服事,一方面服事神,祂就是神,另一方面,服事百姓,世界各國,萬民。
撒加利亞書的八個異象
從撒加利亞書第一章到第六章一共講到八個異象,也就是先知撒加利亞在一個晚上看見八個異象。撒加利亞書真是比使徒約翰的啟示錄還高明,精簡,又面積廣闊。八個異象的結論,就是真正神的國,神的殿向我們顯現。這之前有八個異象的畫面來襯托。
第一個異象(亞第一章):在石榴樹下,神的子民在被擄的環境裡,他們可憐,痛苦,敗壞的光景;神的百姓在巴比倫的確很可憐,痛苦,但是想想他們本 身是何等詭詐,何等敗壞。他們之所以有那一天,是因為神興起四角,四角就是指亞述,巴比倫,波斯,希臘,這四個時代。有人從埃及算起,那就是指埃及,亞 述,巴比倫,波斯,這四個時代。總之,神興起四角修理,管教神的百姓,同時神也懲罰,管教這四個時代裡面世人的敗壞。
第二個異象(亞第一章)講到四個匠人的異象,就是神興起所羅巴伯,尼希米,以斯帖,以斯拉,這四個匠人。神興起四個匠人,讓神的子民還能夠站在神 的應許上,來恢復神的見證,回來重建壇,重建聖殿,進入事奉,帶下國度,恢復神榮耀的見證。年大約在BC536,波斯古列王時代,所羅巴伯和約書亞帶領百 姓首次回國來建祭壇(拉一書3:2-3)。年在BC516,大利烏王一世時代,先知哈該和撒加利亞帥領百姓同心合意來建殿(拉3:8-13,該 1:15)。年在BC445,在亞達薛西王時代,省長尼希米記帶領百姓一同來建聖城(尼6:15)。
第三個異象(亞第二章):拿準繩丈量聖城的異象。當時他們在回國重建聖殿的期間,他們感覺很悶氣,很消極,因為剛建的殿很小,殿的樣式也不如從前 所羅門的殿。因此第三個異象裡面,神叫撒加利亞在看見,有一人拿準繩來量聖城,藉著準繩的丈量,才顯出聖城的大,豐盛,達到什麼情形,讓大家認識。因此他 們才知道,後來的殿比先前的殿更榮耀,比所羅門的殿更榮耀,如此給他們帶下更大的盼望。
第四個異象(亞第三章)大祭司約書亞的異象。第三個異象講到後來的殿大而榮耀,許多國都對向耶和華作神的子民。那麼,蓋殿就是為了事奉神,讓神向 人顯現。如此就開始要學習事奉而進入事奉的建立,於是有大祭司約書亞的異象。大祭司脫下污穢的衣服,穿上華美的祭司袍,站在神面前事奉神,這是祭司制度的 恢復。大祭司獻祭,事奉神;大祭司帥領百姓事奉神,過神子民的生活。這就是國度的預備,開始。
第五個異象(亞第四章):金燈檯的異象。既然前一個異象講到大祭司約書亞的事奉,那麼,事奉神獻祭的結果就有見證出現。而這見證從那顯出呢?因此 聖所出了金燈檯的見證。燈檯一直是亮的,顯明聖殿的榮耀,因為建殿的目的就是讓人看見耶和華在他們中間。你們今天能到此地步蓋這麼大的殿,太好了,因此神 指示他,不要輕看所羅巴伯重建聖殿的根基,不能輕看是小事,這殿太大了,普天之下都看見有兩位受膏者。所以燈檯顯明聖殿的榮耀,這就是神的家,神的殿。所 以燈是為了傳遍,傳遞燈光到普天之下,讓神的榮耀彰顯到普天之下,於是就帶下一個審判。與其說審判,不如說顯明,例如,這房子莊觀又美麗,就自然顯明鄰居 的房子又醜又小又卑微。那就是第六個異象。
第六個異象(亞第五章):飛行書卷的異象,飛行書卷就是傳播出去的意思。他們沒有達到神的標準,神就兩方面定罪,偷竊和起假誓的罪。偷竊就是搶奪 別人的一切成為自己的,而得罪神。起假誓就是以騙人的方式騙神,其實騙不了神的。一切事情的來龍去末,從始至終,神都是知道的。又以起誓要人信任。這些有 罪的光景,所以神不祝福他們,他們就落在咒詛裡面。咒詛的光景顯明,就是襯托出耶路撒冷很榮耀,你們不榮耀。所以很多國家經濟敗落很可憐,都是受咒詛的光 景。
第七個異象(亞第五章)量器的異象,這不是真的一個量器,乃是神用量器畫一個界限來說明罪的權勢,罪的權勢在人看多采多姿,多面計巧,人都想往, 而神說這都是罪的權勢,所以由量器中冒出一個女人,人都受它的牢籠和欺騙,這罪的權勢遍滿大地。最後,量器被抬到巴比倫,那就是說出,它接受自己的應得的 報應,隨著大時代的巴比倫一齊滅亡。
第八個異象(亞第六章)四輛車的異象,既然有滅亡的結論,所以這四匹馬出去巡視作結論。出去看看飛行書卷對這個世代大家的反應如何,再看看他們興 起的權勢到底如何。回來報告,都照神的旨意成全了。一代一代南北東西都過去了,那麼,該咒詛的,都咒詛了,該審判的,該滅亡的,都滅亡了。一代興起,一代 沒落。這是四周的環境。下面講到耶路撒冷城,過去祭司戴裹頭巾,穿華美進入聖殿事奉神,今天不得了,為約書亞加冠冕,這冠冕乃是黑玳,多比雅,耶大雅這三 個人,他們把巴比倫的金銀拿來為約書亞做冠冕,這件事神作的非常奇妙。正如以色列人從埃及出來,把埃及的財寶都帶出來的,當時以色列人在曠野什麼都沒有, 但是神早早就豫備了,把埃及帶來的財寶作為蓋會幕用。這是非常奇妙。所以與其說“冠冕”是撒加利亞給約書亞加冠,不如說巴比倫人起來為約書亞加冠。也就是 巴比倫王所有財富,高貴,華麗,要堆到約書亞的身上,這位大衛苗裔的身上,讓他們看見他的榮耀,把榮耀歸給在天上的神,歸給基督,君尊的祭司。這時列國都 要建這個殿,這光景就是列國在城的光中行走,列國,列王都將榮耀歸於這城。
這八個異象的結論:經過這麼一段時間,經過社會的演變,經過這麼多國家的興衰,經過這麼多的災難臨到祂的子民,有一點告訴我們,神所說的都成全 了。祂永遠不改變,還是那麼榮耀,不是因著我們使祂更榮耀,也不是因著我們使祂更虧缺榮耀。祂還是神,祂還是榮耀,永遠長存。由歷史的見證,我們認識:神 是昨日,今日,一直到永遠不改變的。開始神如何向子民立約,應許,都應驗了,祂所說的都應驗了,都成全了。正如所羅門說,『耶和華以色列的神是應當稱頌 的,因他親口向我父大衛所應許的,也親手成就了。』以我們今天來說,耶和華神在創造的旨意中,顯明了祂是神,祂怎樣定義,事情就怎樣成全。祂怎樣說,事情 就怎樣成全。祂所說的,超過我們時空所能認識的,祂所說的,從永遠直到永遠是一樣的,顯明祂的榮耀,顯明祂的公義,顯明祂的聖潔,顯明祂是創造的神。
神的榮耀必顯現在每個世代,而且是真實的,我們都在這真實裡有份。基督在我們裡面,就是那榮耀的盼望,基督在我們裡面就是那要顯出的榮耀。最寶貝的是我們已經有了,得著了,那麼,什麼時候顯出就不介意。
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撒迦利亞書第七章
Author :: All in Christ
Date :: Sat 10/10/2009 @ 11:37
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第七章和第八章是連在一起的,乃是敘述的話,百姓問什麼,神就讓先知答复什麼,不再是異象的信息。第7.8章也 在百姓建殿期間發布的信息,因此和前面16章算是一體的,後面9-14章又是神藉著先知發布另外一段的信息。
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撒迦利亞書第七章
一,前言:
當時伯特利人打發沙利色和利堅米勒,來求問祭司和先知,關於五月間哭泣齋戒的事,現在還當這樣行麼?在第七章神尚未答复他們,然而神先說了一些警 戒,責備的話,到了第八章才正式答复。所以第七章和第八章是連在一起的,乃是敘述的話,百姓問什麼,神就讓先知答复什麼,不再是異象的信息。第7.8章也 在百姓建殿期間發布的信息,因此和前面16章算是一體的,後面9-14章又是神藉著先知發布另外一段的信息。所以第七章主要是講到,因著百姓的發問,神藉 此發出警戒,勸勉的話,使他們在回憶過去的光景中來蒙恩,蒙光照。
二,分節交通:
亞7:1『大利烏王第四年九月,就是基斯流月,初四日,耶和華的話臨到撒迦利亞。』
第一章1節先知提到大利烏王二年八月,耶和華的話臨到他,接著第一章7節先知又提到大利烏王二年11月24日,耶和華的話臨到他,藉著他發布了八 個異象的信息在百姓建殿期間,八個異象是一個整體,講到猶太人的苦難,神藉著列國來顯明百姓犯罪的管教,然後神給他們極大的盼望。在此又提到大利烏王第四 年九月,就是基斯流月,耶和華的話又臨到他。先知為什麼特別講出這時間呢?乃表示他很謹慎每一次傳達神信息的時間。因為撒迦利亞是很嚴謹的先知,他傳的信 息向神,向人都要負責,所以時間,地點,原由,都交待的清清楚楚。這次大利烏王第四年九月,耶和華的話臨到他,乃是為了答复伯特利人求問神的事。也就是先 知從神那領受了神的話來答复百姓的問題,時間是大利烏王第四年九月,先知特別強調時間,也是含蓄的藉著時間給他們一個醒目的回憶,那就是說,從第一次先知 發布八個異象的信息到現在已經二年了,如果二年前講的異象你們能清楚的話,你們今天就不會有這問題發生了。在此含蓄的有這樣的警戒。
亞7:2-3『那時伯特利人已經打發沙利色,和利堅米勒,並跟從他們的人,去懇求耶和華的恩,並問萬軍之耶和華殿中的祭司,和先知說,我歷年以來,在五月間哭泣齋戒,現在還當這樣行麼。』
第2節就說出先知答复的問題是誰提出的問題,乃是伯特利人發出的問題。伯特利人特別打發沙利色和利堅米勒作代表來提問題。沙利色就是保護王的人, 利堅米勒就是王的朋友,和王在一起的人。他們二位是伯特利人區域的代表來提問題。他們二位來發什麼問題呢?他們說,“我歷年以來,在五月間哭泣齋戒,現在 還當這樣行麼“我就是我們,代表大家來問,我們歷年以來,也就是他們過去在被擄時期,在五月間都哭泣齋戒的節期。其實不只5月,他們在10月,4月,5 月,7月都有節期。他們的節期很多,在此他們是四月份來發問題,所以提到五月還要不要守節哭泣齋戒。此時他們已經在蓋殿,還要不要吃齋戒,禁食禱告呢?
亞7:4-6『萬軍之耶和華的話就臨到我說,你要宣告國內的眾民和祭司,說,你們這七十年在五月七月禁食悲哀,豈是絲毫向我禁食麼。你們吃喝,不是為自己吃,為自己喝麼。』
撒迦利亞當時沒有答复,因為下面的話沒有回答他們的問題,所以不能說答复了。他們問要不要齋戒,但先知沒有回答要或不要,卻說另外一面。神乃藉著 先知的口,向先他們講到過去的背景。神說,誰叫你們齋戒?是神叫你們齋戒?還是你們自己要齋戒?再想想你們齋了什麼,戒了什麼?第6節『你們吃喝,不是為 自己吃,為自己喝麼。』這個說法太快,百姓會問,你怎麼說我們為自己吃喝?若為自己吃喝就不必齋戒。當時的背景是這樣,10月份他們自哀,是因為耶路撒冷 第一次被困,被困就沒有東西吃,所以他們哀哭。他們每一次齋戒都是認真的。當一個城市被困交通不方便,什麼都停擺了,所以大家都哀哭。4月份他們齋戒是因 耶路撒冷被攻破了,好像搶盜,土匪都來控制,管轄他們。所以他們認真的在神面前哭。5月份更糟糕,整個城和殿都被毀了7月份基大利省長也被殺了。所以每次 都是非常堅苦,非常悲哀,非常痛心,非常絕望,於是大家都禁食禱告。那麼,為什麼神說你們不是為我齋戒,你們都是為自己吃喝,這豈不矛盾。他們到底為什麼 為這日子哭泣?他們當時哭求說,神阿!救我們,有人來攻打耶路撒冷,甚至牆都毀了,神阿!救我們。神說,我不知道。他們說神阿你怎麼不救我們,房子完了, 殿也毀了,生活都完了,神在那裡?神阿怎麼不救我們?所以第7節
亞7:7『當耶路撒冷和四圍的城邑有居民,正興盛,南地高原有人居住的時候,耶和華借從前的先知所宣告的話,你們不當聽麼。』
這句話的意思乃是說,過去你們生活都很好,很興盛,城裡城外都是人。為什麼今天搞成這樣,被人攻打呢?城也焚燒了呢?神的百姓他們現在沒有話說。
亞7:8-10『耶和華的話又臨到撒迦利亞說,萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說,要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄。』『不可欺壓寡婦,孤兒,寄居的,和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。』
第8:10節接著神又給他們括弧的話,說,被擄之前,那時我告訴你們,你們是我的見證,你們要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄,但他們根本不聽,也不理。
『神告訴他們按至理判斷』:他們不聽,不按至理判斷,也不講公義,正如一些國家只要有錢,只要有背景什麼事都辦得成,而且馬上給你辦好。那些沒有 錢,沒有背景的人彷彿就該死了,一直在排隊,等好幾個月都等不到。又如某弟兄去某國家簽證,他們不給簽,後來弟兄就說,你們的主管就是我的同學,他們立刻 就是請那弟兄進會客室坐,又奉上茶,而且馬上就給簽證了。當時神告訴百姓要按至理判斷,但他們都來虛假,不義那一套,而使別人無辜受氣。
『神又告訴他們各人以慈愛憐憫弟兄』:神的百姓他們一點沒有憐憫弟兄的光景。正如這世代就是沒有一點憐憫,並且在公義之下,還要收賄賂,拿紅包。當時神的 百姓他們彼此之間就是這樣殘酷的光景,他們真是丟神的臉。並且他們對於沒有自衛及生產能力的寡婦,孤兒,寄居的和貧窮人,更是欺壓,賤踏。過去德國有一段 時間對於沒有生產能力的人就趕快讓他們死,免得白佔地土,浪費資源。最後神又告訴他們說,『誰都不可心裡謀害弟兄』:可是人性太險惡,有人就是設計謀害弟 兄。有一次在飛機上,有人就在飛機快起飛之前控告他的弟兄,以致他的弟兄立刻從飛機上被抓下來,太殘酷了。使徒約翰說,愛弟兄為弟兄捨命。實在是如此,在 愛裡面就是覺得滿了虧欠,愛都愛不夠,怎麼還謀害弟兄呢?很多時候為了爭地盤,為了爭權,為了爭錢,而毀壞別人,偷竊別人,打擊別人。在此我們看見神這樣 告訴他們,叮嚀他們,他們都忘記,現在別人來攻毀他們的房子,攻破他們的聖殿,他們還講理由,因為他們都忘記了。
真實的基督徒應該有二個態度:(1)對神,對人存無虧的良心。(2)常常覺得虧欠別人。因為神認識我們,神也很細膩,神更要我們想到別人。所以今 天我們看見有弟兄姊妹想到別人,關心別人,我們裡面就很滋潤。當先知的話一講,光就出來,他們馬上臉發白,而覺得慚愧。所以不要佔弟兄姊妹便宜,借錢給弟 兄姊妹不要拿利息,總要寬厚對人。在不信耶穌的人群當中,有些人對別人也很寬厚。你對人寬厚些,什麼人都會對你好一點。你對妻子寬厚,將來回報也很大。若 你小小氣氣對別人,將來你就要吃虧到底。
神真能教導他們,正面的告訴他們,要按至理判斷,各人以慈愛憐憫弟兄,反面的告訴他們,不要欺壓寡婦,孤兒,寄居的和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟 兄。我們知道,寡婦死了丈夫,已經很可憐了,還有人要欺壓她,那真是太可惡了。有一位美國醫生,他說他永遠感激他的母親,永遠想念他的母親。他這話滿有膏 油,滿有神的同在。有的人把母親放在一邊根本不管。因此這位美國醫生弟兄他能服事別的肢體,服事的很好,根基就是在此。所以中國人也說,選賢於孝涕之家就 是這個道理。若自己的父母都不要,別人更不敢和你在一起。第一次教會的顯明,外邦人都說:『看哪!他們何等的相親相愛。』這是他們的真實,不是外表功夫。
在此神也告訴他們不要欺壓窮人,因為貧窮人什麼都沒有,還欺壓他就太殘酷了。再想一想神的百姓他們本身也是由被擄之地回來,什麼都沒有。再想一想 他們祖先亞伯拉罕由唔耳出來到神應許之地,也是什麼都沒有,後來成為大國,這些都是神給的。所以神告訴他們不要欺壓窮人,但是有人若要他施捨給窮人,他就 算計一番!保羅說,都是領受的,沒可誇。既然都是領受的,就不是你的,是別人給你的,有什麼可誇。我們能富裕,能有多的都是神的,應該想到別人,顧念需要 的人。
亞7:11-12『他們卻不肯聽從,扭轉肩頭,塞耳不聽。使心硬如金鋼石,不聽律法,和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話。故此,萬軍之耶和華大發烈怒。』
過去神再三藉著先知勸勉他們,但他們不聽。所以第11節就是描述他們悖逆的光景“扭轉肩頭,塞耳不聽,把肩膀一甩不聽先知的告誡,心硬如金鋼石。 所謂心硬如金鋼石,就是你不能感動他,他卻能切割你,他比你更硬。譬如當你勸勉某人,他不單不接受,反倒咬你一口,還說你對他不好。所以主說給他們換一個 新的心,軟心,肉心。萬軍之耶和華大發烈怒“神大發烈怒就是說明,他們今天呼喚神沒有用,從前神藉著律法和先知的話,這樣說,那樣講,他們都不聽,因為有 好多先知書都告訴他們,幾次警戒,幾次不聽。既然不聽,不悔改,那麼,神就管教,小的方面受人的壓治,大的方面遭受別國的攻打,就是一直這樣。在此說“心 硬如金鋼石”就是神一再的講,一再的勸勉,他們不聽,而且先知以賽亞說他們的身體被打成遍體臨傷,帶著血還要再打,再被神管教。人如此可惡的光景,神還沒 有厭棄他們,沒有丟在一邊,神還憐憫他們。當我們神百姓的光景,我們也想到自己的光景,就是那麼不可愛,可惡的光景,但神依然管教我們,就顯明神對我們是 何等的慈愛,何等憐憫。
第12節下面說,『他們不聽律法,和萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話。故此,萬軍之耶和華大發烈怒。』“律法書”一提到律法書他們太熟悉, 因為神告訴他們把律法上的話披戴在頭上,肩上和手上,如此警戒自己和眾人。但是,他們不理,不聽律法,明知故犯。下面又說, “萬軍之耶和華用靈借從前的先知所說的話”為何說“用靈?就是不單這句話講出來,而且感動你讓你知道,就是好像現在所謂的保質送到,掛號送到。也就是說, 這句話你一定能明白,能了解。下面又說,“故此,萬軍之耶和華大發烈怒”在此耶和華大發烈怒,好像神不能忍耐,不是的,神給他們一個限度,發怒不可到日 落。你不要以為神的憐憫很大很多,祂會有一個限度的。
『亞19:13 萬軍之耶和華說,我曾呼喚他們,他們不聽。將來他們呼求我,我也不聽。』第13節『萬軍之耶和華說,我曾呼喚他們,他們不聽。將來他們呼求我,我也不聽。』
這就告訴我們一個反應,神不是不知道我們的事,先前先知一再講,他們不聽神的話。所以這句話給他們一個結論,還要問神嗎?還要不要禁食,禱告,自己應該知道。因為若你們正常活在神面前,你們應該知道當如何行。
第13節的話也是給我們一個很好的教訓,神曾呼喚他們,他們不聽,後來神也不聽他們的呼求。但是,神說義人的禱告大有功效。無論舊約時代,新約時 代,若你有一顆心向著神,你不禱告神也知道,但神又要我們禱告,那豈不矛盾。在某些方面,某些情形,讓你作這動作,來認識神的心意。因為原本你不看重這件 事,你不知道神能幫助你這件事,所以你不求。然而你真正求神,你就必看見神是全能的。對於這樣的人就需要去禱告。但不是每個人都如此,有人不需要,所以不 能一概而論。
有一位老弟兄總說:『主知道!』他不需要禱告,因為他相信主知道。神眼目遍察全地,你乖,你聽話,神豈不知道嗎?神必定將最好的給你。有的孩子老 對父母說,給我買這個,給我買這個,父母受不了就買給他。這是一種光景。又有的他不要,神就不給了。所以我們要多明白神的心,多體諒神的心。
亞19:14『我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。這樣,他們的地就荒涼,甚至無人來往經過。因為他們使美好之地荒涼了。』『我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。』
關於第14節有人說,以色列人在1948年,他們才真正回國,從萬國中歸回耶路撒冷。但是,以色列人也沒有全數都回國,很多依然寄居在各國,而且 以色列國現在也不是神掌權的國家,以色列國境內都是人的作為。以色列國更沒有照聖經原則來處理他們國家大事。所以第14節這句話分是講到他們的祖先被擄到 巴比倫來說的,已經應驗了,因為第5節說:“你們這七十年,即他們被擄到巴比倫70年。
第14節說他們分散在萬國中,為什麼?因為他們不聽神的話,神就把他們吹到素不認識的萬國中。如今他們回來建殿了。那時候地當然荒涼,因為他們都 走了。那麼,到此為止神都沒有答复他們,接著在第八章前半段又是另外的說法,講到他們是敗壞的,他們根本是垃圾,該死的,該到地獄去。但是神為著祂自己的 名和祂自己的約,祂仍然來憐憫祂的百姓,神依然來尋找他們。第八章一半講到百姓該死的光景,一半講到神的慈愛,憐憫。然後在第八章18節神才答复他們:亞 8:18-19『萬軍之耶和華的話臨到我說,萬軍之耶和華如此說,四月五月禁食的日子,七月十月禁食的日子,必變為猶大家歡喜快樂的日子,和歡樂的節期。 所以你們要喜愛誠實與和平。』所以答复是在亞8:18-19這裡,告訴他們四月五月七月和十月禁食的日子都不要了,變為猶大家歡喜快樂的日子。
第七章主要講到他們從被擄之地回來,他們的生活應該有一個調適,他們現在正在蓋殿,那麼,過去被擄時期的齋戒還要不要守呢?他們還都很敬虔,還想 到敬虔的事,否則就不必來問。但有一個問題產生,就是討神喜悅不在乎供物和祭物,乃在乎我們的一顆心。無論禁食或不禁食都不重要,就在乎一顆心。當時他們 很苦,哀哭,禁食,禱告。神都知道他們,但最重要的一個點,到底他們哀哭,禁食是為什麼?他們都是為他們自己。今天最重要的一個點,你,我有沒有想到神。
今天多數信徒也像神的百姓一樣,常會抱怨說,神阿!我們太苦了,你都不拯救,不看顧,你不像神啊!所以我們去找偶像了。如果神是那樣的話,那麼神 就沒有公義,慈愛。那麼,你們應該想一想,你們今天落到這樣的光景到底是誰搞的呢?正如第14節講到,當時神大發烈怒就把他們吹散到各國;他們散到各國, 不是巴比倫把他們抓到那裡,不是亞述人對他們苛刻,殘酷,乃是神他們吹到各國。在沒有吹散以前,他們的土地很富裕,生活很平安,可是他們不遵行神的律法, 也不聽先知對他們的告誡。以致神的管教臨到他們,把他們吹散到萬國中,他們的地土也荒涼,這都是神向他們發怒的原故。現在我要提到神這方面的需要,你有沒 有想一想,你這樣不堪的光景,你覺得自己很可憐,你更是丟神的臉。正如,神興起以色列人成為神的選民,要他們為神作見證,可是他們落到亡國的光景,神太沒 面子了。可能古列王都會說,我奉神的旨意幫助你們回國建殿,你們回自己的國家還是這樣,神的百姓太窩囊了。你們真是丟神的臉。但是,人縱然軟弱,失信,神 仍是可信的,因祂不背乎祂的自己。所以神為祂自己的名,祂的約,依然管教,憐愛祂的兒女。
所以我們應該認識,1。那些可憐,可悲的光景都是百姓自己偏行己路找來的。2。百姓這樣可憐的光景實在虧欠神,不榮耀神,丟神的臉。3。所以神管 教使讓他們悔改。4。進一步,百姓應當想到神的需要,滿足神的心意。不能再像以往只想到自己,從來沒有想到神。有一首詩歌寫著,我活著為耶穌活,為祂喜 樂,為祂生活,為祂一切一切。相反的,很多信徒為自己活,求神祝福他,讓他自己喜樂,讓他自己滿足,而後他才感謝讚美神。這個差距太大。各位主內弟兄姊 妹,我們為神,讓神的心滿足,讓祂的名得榮耀,那麼,神還不會顧到你的需要,你的滿足嗎?神必使我們豐豐富富,充充足足,一無所缺,而且活在正常的光景裡 面榮耀祂。
公元二千年了,我們不單傳講神的作為,我們更應該想到,為什麼神這樣祝福我們,為什麼神這樣帶領我們,我們想到神,神太榮耀了。一切環境所有的都 來效力,襯托就是讓我們認識神。我們越認識神,就顯明我們裡面有這個東西,有這個東西,神就從我們裡面活出。一個真正有神的人他不自卑,也不驕傲,在同一 水平才有比較,在同一等次裡面才比較大小,高低,多少,貴濺。但越過這平面,越過這層次,他不屬於這個,他不在其中就沒有比較。即不活在這環境就是沒有比 較,沒有自卑,驕傲。
當時禁食有幾種人:1。有些人哀哭求神拯救他們。因為神是他們的神。有些人哀哭求神拯救,他們沒有想到自己該受苦,神興起環境對付他。神不是那麼 小氣,神一鬆手搶盜就來了,神一不保護你,籬笆一打開,撒旦就來攻擊,如約伯一樣。2。發怨言:在日本的以色列領事館內有一位猶太人,他說,什麼猶太人, 我們的神拿我們開玩笑,不要再信這位神。越禁食,越發怨言。3。麻木的作禁食的動作。傳道人例行講一篇道,沒有真實讓大家蒙恩,這就是麻木的工作,沒有生 命傳遞。這就變成世俗的職業,而不是服事神,服事弟兄姊妹。當時他們有一般人就是麻木的吃齋,禁食。於是他們來問,現在回國建殿還要不要禁食。於是神責備 他們都是為自己,為自己吃喝,為自己禁食,一切的生活都是為自己。他們的禱告,生活都是為著自己,而且生活也沒過好。
三,問題交通
問題:當時神藉著先知警戒他們,但他們不聽,在管教之後,他們悔改了嗎?
他們是什麼光景悔改,若說,主阿!你打我們太痛了,我受不了,你不要打我。若為了怕痛而悔改,這個還不夠,應當悔改到一個地步,神要得榮耀。認罪 悔改是應該的,若你打碎別人家的玻璃,你就應該賠償,這是公義的原則。但是,神不我們講公義,神講到榮耀的一面,因為我們的身份是代表神的兒子。若說常作 錯,就處罰一下。那還是丟神的臉。神對他們說,你們是我的子民,我是你們的神,他們是神的見證,神的榮耀,單單平面公義的要求不會達到榮耀。所謂達到榮耀 就是讓別人看見你太了不起了,使神的心滿足。過去錯了,現在好了,這還是平面,必須超過這個水平。即不單不心裡謀害弟兄,而且更為弟兄捨命,這就是二裡路 的愛心,才能滿足神的心,榮耀神。今天這世代你作的和別人一樣是應該的,你作的比別人好一點,別人還看不見。你作得比他高很多,很多,正如耶穌基督釘在十 字架上,誰能明白這個多大呢!耶穌基督是誰呢?萬王之王萬主之主為你死在十字架上,這個多大!舊約遵行律法就夠了,新約的標準乃是活出神的兒子。而且你自 己作見證是不夠的,乃是別人從你身上看見基督。神的標準不是讓你過太平日子,神的標準乃是在太平日子裡面讓人看見:神是你的神,你是神的子民。
四,結論:
這章聖經讓主在我們身上過濾,明白我們的生活不單合乎律法的標準,而且我們的生活更應該活出神自己的心意,活出神自己的形像。
現在很多信徒也如此,神感動他他不聽,然後抱怨神不聽他禱告。有的更向神發脾氣去找巴力拜,請注意,巴力能聽你禱告,那是神的恩典,為什麼?因為 一切受造之物都在神的權能裡面。狗咬你是神給它的力量,狗向你搖尾巴,都是出於神,都在神的權能裡面。外邦人對你好也是出於神,都在神手中。有人說巴力 好,聽我的,我拜巴力,不拜耶和華神。神說,你太愚蠢,巴力的能耐也是神給的。有人說,我賣力賺錢。但明天你身體跨了,什麼也不能做了。你賣力賺的錢,神 藉著風一吹也沒有了。正因為你沒有看見神,所以說,我有能力,我有錢,我有才華,這些都是很可憐,很愚蠢的光景。
第七章講到他們當時對環境的反應,他們回國建殿,他們願意進入建殿的真實情形當中。神藉著殿,讓他們知道神在他們中間,也藉著殿顯明他們的國度, 神在地上的國度出現。那麼,在建殿過程中,他們願意放下以往被擄的生活,整個建殿進入新的光景。神給他們這些回憶,敘述,也說到以後他們好好生活,不會再 落入被擄齋戒的光景。實際,還有二次聖殿被拆,希臘時代一次,羅馬時代一次。耶穌說,不是地上的殿了,乃是基督的身體,教會,那就永遠不拆了,因為不屬這 地,不在地上。這段告訴我們:我們在神面前生活和見證,不是現今的結果來認識,我們今天的結果乃是襯托顯明我們在神面前的光景,神對我們的旨意和一切在永 遠裡面永遠不改變,第8章答复了,就是現在也是不改變,若你正常活在神面前,你的光景不受外界影響,為什麼這樣說呢?你看這少數回歸的人仍然活在神面前, 吃齋,禁食,都不介意,即正真向著主的人禁食,不禁食都是一樣的。外面要求吃齋,禁食,他就覺得應該如此表示。縱使外面沒有要求吃齋,禁食,他自己依然敬 畏神。神的心永遠不改變,一個人向著神的心他也盼望不改變,不受環境影響。若是這樣的光景,他也不會問要不要吃齋,禁食。戒齋,不戒齋都要敬畏神,神要求 我們都應該作到。你作不到,單守一個戒齋也沒用。所以在此說你們不要問要不要吃齋,禁食,你們應該知道你們在神面前的生活,見證到底如何?藉著這個光,讓 我們看見我們今天在神面前的光景,是否還在律法之下,若是在律法之下,就應該調整在神面前的生活,見證。若不在律法之下,我們應該看見神多麼榮耀。祂願意 藉著我們彰顯出來,顯明祂的榮耀。
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撒迦利亞書第五章
Author :: All in Christ
Date :: Sat 10/10/2009 @ 11:34
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飛行書卷:書卷展開讓大家看,就是顯明人的罪都在書卷上。量 器:我們不看中這量器的容量,到底是加侖5,8或加侖,因為這是一個異象。這量器中的女人也只是一個表達,而且先知也解開這異象,告訴我們了,我們就是應 該照著他的解說來認識。
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撒迦利亞書第五章
壹,前言:
第五章1-4節是第六個異象:飛行書卷。第五章5-11節是第七個異象:量器和婦人。飛行書卷:書卷展開讓大家看,就是顯明人的罪都在書卷上。量 器:我們不看中這量器的容量,到底是加侖5,8或加侖,因為這是一個異象。這量器中的女人也只是一個表達,而且先知也解開這異象,告訴我們了,我們就是應 該照著他的解說來認識。所以這兩個異象講出來,就能夠碰到我們裡面的良心,碰見我們裡面的光景,讓我們蒙光照,真實蒙恩,那就太好了。否則太可惜,先知撒 加利亞都要責備我們,為什麼這異象擺在我們面前對我們沒有作用。
貳,分段交通:
亞5:1-2『我又舉目觀看,見有一飛行的書卷。他問我說,你看見什麼。我回答說,我看見一飛行的書卷,長二十肘,寬十肘。』
這異象神以一飛行的書卷,長二十肘,寬十肘來表達,而現代乃是用報紙,雜誌,網路在傳遞消息。而這飛行的書卷,乃是把所有的罪公佈出來,同時藉著 飛行書卷好像鏡子,把我們裡面的光景反照,反射出來。我們每位基督徒在神面前的光景就是一面鏡子,就是我們向著神的光景,一位基督徒向著神的光景越絕對, 完全,別人在他面前就肅然起敬。
在此用飛行書卷講到所有人的犯罪,特別講到在神面前的罪。飛行書卷的展開讓大家看見,人的罪都在書卷上。即顯明人在神面前的光景。也就是神對整體人類的一個顯明,顯明人活在罪的權勢裡。
“飛行的書卷,長二十肘,寬十肘”這尺寸的量度顯明這飛行書卷實在夠大了。正如,所羅門的廊子實在夠大了,因為大家都知道,又如,巴黎鐵塔很高,也是大家 都知道的。所以長二十肘,寬十肘的描述就是給大家一個觀念,這飛行書卷實在很大,絕不是叫人去計較那個尺寸。而飛行的書卷裡面的內容就說出,罪在人裡面顯 出犯罪的行為的光景,就是我們對神,對人光景。神就照我們的光景審判我們。
亞5:3-4『他對我說,這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅。凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。』『萬軍之耶和華說,我必使這書卷出去,進入偷竊人的家,和指我名起假誓人的家,必常在他家裡,連房屋帶木石都毀滅了。』
在此以偷竊,起假誓,以二個罪代表全部。偷竊“任何罪都是由偷竊的罪繁延出去的,無論直接的,間接的,轉換的,都是由偷竊的罪延伸出去的,這一個 罪就夠了。例,佔別人的便宜,這就是間接的偷竊,偷竊的定意,就是以不正當的方法,在人不知不覺中,剝奪別人的東西。所以主耶穌說,我來好像盜賊一樣,在 夜晚,動作很快,讓人不知道,讓人沒有防備,就取得別人的東西。
人與人之間,大凡一在黑暗中所作的,不能見光,都是偷竊罪,沒有一個人不在偷竊罪裡面。偷竊罪就是暗中的強盜,剝奪別人所有的。對神而言,瑪3 :8『人豈可奪取神之物呢。你們竟奪取我的供物,你們卻說,我們在何事上奪取你的供物呢。就是你們在當納的十分之一,和當獻的供物上。基督』徒應當奉獻給 神的,卻不獻上,那就是搶奪神的錢,無論在明處,在暗中都是搶奪神的錢。神給我們的時間,精神,體力,養育我們活在地上,到底為什麼?人養一隻貓,狗,都 要滿足自己的心意。神造人,養育人,就是要人活出神的形象。但是,人拿著神造養之恩,人為自己的肚腹活,根本不承認神,也不榮耀神,這就是偷竊的罪。所有 的罪都是由偷竊罪直接的,間接的,轉換的而來的,這個罪包括所有的罪。神不可能只搞偷竊,起假誓二個罪,其他淫亂,敗壞,就不管了。彷彿犯淫亂罪的人就佔 便了,因為神只定偷竊,起假誓的罪,請注意沒有這樣的事。人在暗中作的,使人受虧損;人在暗中作的,佔人的便宜,這些光景無論是直接的,間接的,轉換的, 都算在偷竊罪裡面。大法官解釋立法條款都是很周詳的,左講,右講,沒有人能逃脫。例,不承認神,就是偷竊。正如,桌上很多好吃的東西,又沒有標上名字,你 就亂吃,這就是偷竊。因為每樣東西都有主人。大凡剝奪別人,賤踏別人,吞吃別人,佔有別人的,都是從偷竊罪繁延出來的。
大凡藉著這個觸犯神的公義的作為,都要毀滅。例,在百貨公司順手牽羊,偷拿東西,這就是表示,你裡面有一個罪,你就是罪人,罪人就該死。有的人雖 然沒有行為表現出來,但是裡面還是有一個罪,他裡面也在想,也在動,只是機會沒有來到。正如看見女人心中就起淫念,這就是罪。有罪的意念,就是罪,正如X 光透視到了。這是神對人的一個顯明,作為舊造的結束,整體世界的結束。只要犯罪就是偷竊,在暗中作的。受造之物都應該榮耀神,但是人都犯了罪,虧缺了神的 榮耀。人離開伊甸園之後,為了生活就偷,搶,違背神的公義。佔有,搶奪,毀壞,都是偷竊。對神,對人,都有罪的行為。
太5:34-37『只是我告訴你們,什麼誓都不可起,“凡起假誓的必按卷上那面的話除滅”,你們的話,是,就說是。不是,就說不是。若再多說,就是出於 那惡者。』起誓就是一個欺騙的詭計,雖然人不知道,但,神是知道的。起誓的目的,為了求人信任我,為我擔保;信任以後,我要得我的利益,信任以後,我可以 作我自己的事;信任以後,我要通達我的道路。所以主耶穌告訴你們,『什麼誓都不可起,你們的話,是,就說是。不是,就說不是』。意思就是說,你本身就是見 證,人言為信,不必簽字企約。起假誓就是借神來欺騙人。起假誓可能人不知道,但神是知道的,欺騙不了神。有的人海誓山盟,彷彿要山,要海都為他作見證。很 多人在明片卡上寫許多頭銜讓人認識他,信任他,而用他,聘他作高級主管,都是騙來騙去。
所以第六個異象飛行書卷就是講到罪人的毀滅。因為罪顯明在人裡面,對人而言,就是剝奪,搶劫,竊取別人的,成為自己的,這種罪惡的光景。人離開尹 甸園以後,大家為了生活就進入這種光景。人與人之間都是剝奪別人,佔有別人,欺負別人,各樣手段都有,因為環境太壞了。甚至荊棘,石頭都與人作對,人與人 之間就造成這個光景。所以這是罪惡。而神說,你們觸犯神的公義,你們就要死,滅亡。
亞5:5-8『與我說話的天使出來,對我說,你要舉目觀看,見所出來的是什麼。』『我說,這是什麼呢。他說,這出來的是量器。他又說,這是惡人在遍地的形 狀。』『(我見有一片圓鉛被舉起來。)這坐在量器中的是個婦人。』『天使說,這是罪惡。他就把婦人扔在量器中,將那片圓鉛扔在量器的口上。』
“量器”好像一個圓圓的籃子,是一個量器,而且是很大的一個量器,所有世上每個人心中所存的,都在量器裡面。第6節“他又說,這是惡人在遍地的形狀。“另 譯:『世上每個人心中所存的惡』。這量器是神用來量度所有世人的罪,世人的罪都在這裡面,這裡面是怎樣呢?好像我們心裡所想,所存的,都顯明出來。所以顯 明出好像一個女人。有人解釋,量器是作生意的,作生意的和女人發生關係,都是犯罪的。但是,請注意這是一個異象,並不是指時空裡面的實體。我們乃是藉著異 象中的形象,來看見神要我們認識的,在此以一個形象代表人心中所想的,又怎麼去想的,就好像一個女人一樣。所以一打開量器就出來一個女人。
示拿就是巴比倫,巴比倫就是世界的權勢,新約的啟示錄也提到巴比倫倒塌,也是指世界的權勢,而不是指歷史中幾千年前的巴比倫。實際,這就是罪的力 量在人裡面。 thelawofsins“這是罪惡,好像用一個器皿來量度,打開一看一個女人出來了,可見有一個形狀出來,權勢就顯明出來,並且這罪的權勢是動態的。所 以量器的異象完全是講到罪的權勢,講到巴比倫。但是,神有祂的權能,以量器將罪的權勢整個封閉起來。所以第8節天使又把婦人扔在量器中,將那片圓鉛扔在量 器的口上,就把量器封住而又抬到巴比倫去,最後和巴比倫一同結束。鉛蓋“鉛是表達有重量,說明蓋子蓋得很緊有重量。打開看一下,一看好像一個女人出現。
第六個異象飛行書卷講到罪人的毀滅。第七個異象:量器和婦人乃講到罪的權勢的毀滅。這兩異象是相對的。為什麼將量器打開看呢?在這世界裡面人心中 所存的,一定是罪惡,人就是在這樣的權勢裡面。這異象讓我們看見,神怎樣使我們認識這時代,而神又怎樣結束這世代。神更知道我們活在這敗壞的時代裡面,一 方面祂要赦免我們的罪,另一方面我們要認識我們的罪惡的光景。
第6節說明量器是惡人在遍地的形狀。注意:不要把異像實體化。量器就是容器,但是,對神而言,量器就說出神的動作,神來量度,顯明;同時,神也畫 定範圍和界限。在此世上每個人心中所存的,神來量度,世人的罪,都顯出來,以此量器為代表。量器代表全地人犯罪的權勢,形狀,也說出這權勢是有範圍,界限 的!正如一本百科全書都壓縮在一個裡面的CD。如此來審判,顯明,定罪。
第7節量器中的婦人:罪的權勢很抽象,所以這異像中以一個女人來表達,而且說女人從量器中出來,這是罪惡。即說明,罪的權勢是動態的,在遍地人心 中影響人。所以這女人就說出罪在遍地人心中的權勢。這女人是異象中的形狀,不是真體。正如,約翰福音十章說,『我是羊的門。』這絕對不是在耶穌的肚子上挖 個洞做門,這只是一個表達,經過祂進入基督裡面,經過祂進入神的國。所以這只是異象中的形狀,不是真的一個女人,那就太污辱女權了。
量器是不是說神來顯明,量度人的罪呢?若這樣講就不周延,為什麼呢?在此量器乃講到世上每個人心中所想的,人所想的當然是罪,把世人心中所想的加 在一起的那個樣子,就是這個異象,即一個權勢要釋放出來進到我們心裡面,這罪的權勢是很抽象的,好像每個人手中都有5元,把它收集在一起,就是一億美元。 這權勢有那麼大的力量來激動人,來敗壞人,來攪動人,這樣一個力量伸展到人的裡面,這伸展的力量用器皿把它量出來,好像一個磁碟片放在電腦裡面,他就能工 作,他有一個能。在此由量器裡面有一個女人出來,天使就說,這是罪惡,這罪惡不是指著量器,而是指量器出來的女人,也就是指這罪惡在遍地人心中擾動。另 譯,這是惡人在遍地的形狀。
飛行書卷是說明人怎樣犯了罪,犯了那些罪。量器是講到罪的權勢,而且是動態的一個權勢,因此由女人來表達。罪的權勢是很抽象的,大家不懂,那麼, 就用一個實際的量器來代表,也就是全地人犯罪的思想,犯罪的形態,用這器皿來表達。有人說是“惡人在遍地的形狀,一犯罪就顯出花樣,時代的花樣,敗壞的花 招,犯罪的形狀。量器有5加侖,8加侖,所以在此量器也說出罪惡權勢是有範圍和界限的。他一看遍地的罪惡就是這麼多,罪惡怎麼會這麼多呢?乃是顯出這麼 多,顯明在遍地上。這異象是代表性的,好像20公升的空氣壓縮在一個瓶子裡面,又好像一本百科全書都壓縮在一片光碟裡面。
亞5:9『我又舉目觀看,見有兩個婦人出來,在他們翅膀中有風,飛得什快,翅膀如同鸛鳥的翅膀。他們將量器抬起來,懸在天地中間。』
“天地中間,飛或不飛都在天地中間。”將量器抬起來,這是時空的一個表達。“在他們翅膀中有風,飛得什快,翅膀如同鸛鳥的翅膀”只有這翅膀有這麼大的力 量,飛往要飛的地方,正如說,我們到天上神那裡,到底天上在那裡?這只是以天上表達出另外一個領域,界限,並不是去太陽系,或另一星球。在此也是如此, “天地中間”只是一個表達,還在天地之間,這界線裡面。
在此我們要認識一點,神作事不需要祂自己作,因為祂是創造者,祂要受造之物來成全。正如,神藉著耶穌道成肉身來修理,結束這世代。神對罪惡權勢的 處理,也是它本身就有一個力量來成全。在此女人被丟在量器裡面,又用很重的鉛蓋封住。然後將量器搬運到示拿地。實際不用搬運,阿拉法就是俄梅戛,看到永遠 根本不用搬,那地方畫個界限就可以。啟示錄裡面講到,到山上看,乃是時空的表達方式。
有人將示拿就直接翻譯為巴比倫,巴比倫代表世界的權勢,以當時世代而言,巴比倫就是代表當時世代的權勢,本節聖經當時的情形就是要結束那個時代。 這些罪惡都壓縮在量器裡面,然後送到巴比倫去,那是它自己的地方。到時候就在神畫定的範圍內消失,也就是放在巴比倫,有一天和巴比倫一同消失。
這量器就是放在這個世代裡面,實際罪的權勢,世界的權勢就是一個,罪的權勢顯明巴比倫,巴比倫就是罪的權勢。到時候就一同受審判,一同結束。
罪藉著人顯明出來,就是飛行書卷;罪的權勢在人心中所有,所顯明的,現在這罪的權勢也要結束,我們天下就太平了。因為罪的權勢結束了,正如保羅 說,生命聖靈的律拯救我們脫離罪和死的律。(書卷】【罪律,死律】【量器,罪的權勢叫我們死。)量器:神總把它量出來,就是這麼多。
亞5:10-11『我問與我說話的天使說,他們要將量器抬到那裡去呢。他對我說,要往示拿地去,為他蓋造房屋。等房屋齊備,就把他安置在自己的地方。』
抬到巴比倫,因為在時空裡面就需要表達,巴比倫代表當世代的權勢。“把量器抬到示拿地去”這個量器就放在這個世代裡面,就說明罪的權勢和世界的權 勢,就是一個,要一同受審判,一同結束。罪的權勢顯明巴比倫。所以我們不能在世界巴比倫生活,應該回到教會中,回到神的國度,回到基督裡面生活。若在世界 裡面生活,巴比倫就是罪的權勢。為何把量器抬到巴比倫?因為世界所有的都以巴比倫為代表,世界就顯明罪的權勢,有一天就要與巴比倫,與罪惡一同滅亡。
第11節“為他蓋造房屋。等房屋齊備,就把他安置在自己的地方”,有人就直接翻譯為廟宇,建廟宇把它放在廟宇裡面,它有自己的位置。為什麼講到蓋 造房屋。等房屋齊備這些話呢?因為巴比倫是一個地方,不是馬上毀滅,乃是等一段時間,罪惡的權勢和巴比倫一起毀滅。這意思就是說世界的罪惡,就在巴比倫之 下。在此不是一個女人站在外面給你看,乃是打開量度之後,出來一個女人,天使就說,這是罪惡。這罪惡包括世界所有的罪惡。換言之,以這女人的形狀就是說出 人心所想的,都是罪惡的權勢在人裡面發動,所以造成社會的敗壞。罪的權勢是很抽象的,能夠在人身上表達出來,譬如,流行這種款式的衣服,或流行興建哥德式 的房屋,或某種橋樑,以各式各樣表達那個世代。
本節聖經重點:一個界限是巴比倫,一個是時間,其他不重要。總之,時間一到空間就結束了。時間,空間到了,就結束了。
叁,本章結論:
本章第六和第七異象與前面異象如何銜接?第五個異象燈檯發出光來,顯明神的榮耀,請注意,同時就照亮地上的黑暗,除去黑暗,所以就以飛行書卷和量 器代表黑暗的結束。第8個異象,四輛車出去就結束了,就是等那時間到,神就審判整體結束了。換言之,燈檯的服事所顯出見證的光,就帶下書卷和量器,人顯出 罪的行為,而人的行為就現出權勢,在其中有一天都要滅亡。這是一套,一體的。所以這樣就是講出整體8個異象。否則8個異象就不能銜接。
飛行書卷和量器:在書卷中,罪借人顯明出來,所以有偷竊和起假誓這些罪的行為。量器顯明罪的權勢,罪的權勢叫人死,在此借世界顯明出來,就是這麼 多,神都要結束它。所以神用一個量器把它裝起來,封起來。所以這異像讓我們認識,世界背後的權勢。人在此權勢下都是罪。活在這兩個異像裡的,就沒有得救。
當時撒加利亞傳講這異象的時候真是一個很強的光,大家都匍倒在神面前,神阿!我虧欠你,我不單偷竊你給的生命,時空。而且我的行事為人都是十字架 的仇敵,以肚腹為神,都是該滅亡了。所以保羅說,我不再為自己活,為那位我死而復活的主活。因此我們要效法保羅和他的榜樣,將來有一天屬天的就到天土去, 成為屬天的國民。
我們身上是否有不義,使人受虧損的,佔人便宜,造成各樣的光景,那樣的結局就是滅亡。撒加利亞告訴我們,在你們裡面的權勢有一天都要結束。一方面 講到顯出的行為,一方面講到使我們顯出行為的權勢。如此就警戒我們不要隨從世代的權勢,不要得罪神。我們在這權勢之下看見,正如保羅說,誰能救我脫離取死 的身體。燈檯的燈亮起就讓我們看見耶和華的榮耀,如此就是顯明世界權勢的敗壞,顯明人心的光景。所以撒加利亞傳講這異象的信息就是震動人心好好為主而活, 否則真是該死,該受咒詛,因為神已經命定那結局。異象很好的一點,看見整體,一看見整體,我們就看見我們將來的結局是滅亡,我們就是呼求,主阿!現在救 我,我不要將來滅亡。我們不知道將來是滅亡,我們不知道明天,若知道明天我們必然修正我們的道路。所以此異象使我們看見整體,這樣的光景你就跟巴比倫一同 滅亡,這樣羞辱神的光景,馬上就毀滅了。神的話說到那裡,那裡就顯明。基督徒應該活在主裡面,就超脫這環境。主在我們裡面活,我們就會認識,只有舊人活在 神定罪的裡面。舊人就在罪的權勢之下,拯救我們的路不是在這兩個異象中,這兩異象是代表毀滅,過去,對這世代的結束。若有人仍活在這兩個異象的光景裡面, 就是沒有得救。飛行書卷指向滅亡,量器指向消失,都是結束了。在滅亡的路上,在結束的指標裡面,就是沒有得救。
求主拯救我們脫離這個世代,拯救我們脫離黑暗的權勢,帶到愛子的國裡面。求主拯救我們,把我們帶到基督裡面,就不再看見罪和罪的權勢,因為生命聖靈的律釋放了我們。
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